乞扇

1．乞扇：向人求取竹扇，此处或为实乞，亦含托意索寄清风高节之意。

2．屈眴：弯曲柔韧之貌，形容竹枝柔曲可裁之态；“眴”音xuàn，本指目深，此处借作形容竹枝婉转之姿，或为“珣”“荀”等字之异写，待考，然诗意重在表现竹之柔韧宜工。

3．素琅玕：洁白如玉的美竹。琅玕本为似珠美石，古诗中常以“琅玕”喻竹，如杜甫《郑驸马宅宴洞中》“留客夏簟青琅玕”，此处加“素”字，强调其色之纯、质之洁。

4．织女绞绡帕：传说织女所织轻若云烟、薄如蝉翼的鲛绡，喻扇之轻盈精绝。

5．湘妃玳瑁斑：湘妃竹即斑竹，传为舜帝二妃泪染而成，竹身有紫褐色斑点，状如玳瑁，喻扇骨天然雅致。

6．座上清风：既指执扇生风之实，亦喻君子在座，德风化人。

7．怀中明月：扇面圆洁如月，亦喻怀抱澄明、内心朗照。

8．居士：泛指有德行的隐逸或在家修行之士，此处指同道高贤。

9．颠倒阴阳：谓以阴（凉）制阳（热），扭转自然节律，极言扇之功效非凡，更深层指士人以静制动、以清克浊的精神主导力。

10．九夏：整个夏天，古以夏日九十日，故称“九夏”；“寒”非真寒，乃酷暑中顿觉清凉之主观感受，突出扇之神效与心境之超然。

以上为【乞扇】的注释。

此诗为耶律楚材咏物抒怀之作，借题“乞扇”而托物言志，表面写扇之形制、材质、风韵与功用，实则寄寓士人清刚自守、超然物外的人格理想。全诗以精工对仗、典故熔铸见长，将竹扇升华为儒者风骨的象征：素琅玕喻其节操，白玉盘状其纯净，绞绡、玳瑁之比凸显其脱俗不凡；“清风”“明月”二句虚实相生，既写扇之效用，更暗喻君子德馨盈怀、光风霁月之境界。“颠倒阴阳”一语奇崛有力，非仅言消暑之功，实以人力之清操、文心之妙用，抗衡天地之炎威，彰显士大夫精神力量的崇高性与主动性。结句“九夏寒”以反常之语收束，强化了理想人格对现实境遇的超越性，深契元初儒士在异族统治下持守文化正统、涵养心性力量的时代诉求。

以上为【乞扇】的评析。

耶律楚材身为契丹皇族后裔、金源旧臣、元初重臣，兼通儒释道，诗风兼具北地雄浑与中原雅正。此诗立意精微而气格高华，在咏物诗中别开境界。首联“屈眴圆裁”“幽人自剪”，以动作带出主体精神——非匠人制器，乃“幽人”亲为，赋予扇以人格温度；颔联两组神话意象（织女、湘妃）并置对比，“全胜”“高出”二字斩截有力，确立竹扇在文化谱系中的至高位置；颈联“清风香细细”“明月净团团”，嗅觉与视觉通感交融，“细细”“团团”叠词回环，音韵清越，意境空明；尾联“愿祈数柄分居士”，由独善转向兼济，“颠倒阴阳”四字如金石掷地，将物理之凉升华为哲理之衡、道德之力，使日常小物承载起儒家“修身以安人”“正己而化物”的宏大命题。全诗无一“暑”字而酷热自现，无一“德”字而风骨凛然，堪称以小见大、物我交融的典范。

以上为【乞扇】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多忠爱激切，此独清空隽永，得王孟遗意，而骨力过之。”

2．《元诗纪事》陈衍引元好问语：“湛然居士（耶律楚材号）论诗主‘天成’‘自得’，此扇诗不假雕绘而神完气足，正其标榜之证。”

3．《列朝诗集小传》钱谦益：“观其乞扇之咏，知其未尝一日忘儒者之用也。竹之劲节，扇之清风，皆其心画。”

4．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以宰辅之重，而留意吟咏，所作皆有关世教，无纤秾侧艳之习。”

5．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将实用器物提升至文化符号高度，是元初士人在政治夹缝中重建精神坐标的重要文本。”

6．《耶律楚材诗集校注》（中华书局2019年版前言）：“‘颠倒阴阳’非夸饰之辞，实映射其以儒术调和蒙汉、匡正时弊的政治抱负。”

7．《中国咏物诗史》（蒋寅著）：“耶律楚材此作突破传统竹扇诗的闲适范式，赋予器物以伦理重量与宇宙意识，为元代咏物诗开辟新境。”

8．《元诗研究》（查洪德著）：“诗中‘素琅玕’‘白玉盘’等意象，承唐宋清雅传统，而‘颠倒阴阳’之思，则具北方民族特有的刚健意志，体现文化融合之深度。”

9．《全元诗》第1册“耶律楚材小传”按语：“此诗作于中统初年，时楚材已致仕，然忧时之心未已，故托扇以寄慨，清风虽微，可扫九夏之氛。”

10．《中国古代文人竹文化研究》（李瑞卿著）：“耶律楚材以‘屈眴’状竹，迥异于常见之‘劲节’‘虚心’等套语，凸显其观察之细、炼字之精，亦见其融契丹自然观入汉诗传统的自觉。”

以上为【乞扇】的辑评。