和移剌子春见寄五首

1. 移剌子春：金末元初将领，契丹人，辽皇族后裔，早年仕金，后归附蒙古，与耶律楚材同为契丹世家、儒学重臣，二人交谊深厚，常有诗文往还。

2. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，号湛然居士，契丹族，辽太祖耶律阿保机九世孙；金末进士，后为成吉思汗、窝阔台汗所倚重，官至中书令，是蒙古帝国初期制度建设与儒治推行的核心人物。

3. 由基：即养由基，春秋时楚国神射手，《左传·襄公十一年》载其“射兕中石”，后世喻超凡武艺；此处反用，言己未习弓矢，愧对先贤，实为自谦，亦暗含文臣不尚武备之立场。

4. 三乐：语出《孟子·尽心上》：“君子有三乐……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”耶律楚材取其精神内核，非拘泥字面，指在乱世中保全伦理、持守天理、践行政教之乐。

5. 六奇：典出《史记·陈丞相世家》，谓陈平为刘邦六出奇计而定天下；后泛指安邦定国之奇谋伟略。“无才出六奇”非真言无能，而是恪守儒家“不以智术为先”之训，强调德治、礼乐、教化之本位。

6. 弃物：语出《庄子·人间世》“匠石之齐，见栎社树……曰：‘是不材之木也，无所可用’”，后世以“散材”“不材”自况，表谦退守拙之志，亦含道家顺任自然之意。

7. 光海量：化用《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上……置杯焉则胶，水浅而舟大也”，反其意而用之，谓纵为浅水，亦愿涵容广博，喻胸襟恢弘、度量如海。

8. 散材获用：典出《庄子·山木》“散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐……是不材之木也”，耶律楚材自比“散材”，而蒙朝廷擢用，故称“荷天私”，即感念君恩非出于功利考量，实为上天特予之眷顾。

9. 微臣：耶律楚材入蒙古后，虽位极人臣，仍终身自称“微臣”，恪守儒家事君以敬、持身以谦之礼法，非虚饰之辞。

10. 颂德诗：非阿谀奉承之“颂”，而是依《诗经》“美盛德之形容”之传统，以典雅诗语纪实述志，赞颂蒙古统治者纳儒重道、革除暴政、肇建文治之德业，具强烈历史自觉与政治理想。

以上为【和移剌子春见寄五首】的注释。

本诗为耶律楚材答移剌子春寄赠之作，属酬唱组诗之首章，集中体现其作为契丹皇族后裔、金源旧臣而仕于新兴蒙古政权的复杂心迹。诗中无卑辞曲意，亦无骄矜之态，而以儒者自省与士大夫担当为内核：既坦承才力之有限、年齿之衰迟，又强调德性之持守、器量之涵容；既感念成吉思汗、窝阔台两朝知遇之隆，更将个人际遇升华为对“盛世”与“天私”的理性体认。全篇恪守杜甫式沉郁顿挫之格，而气骨清刚，典重而不滞，谦抑中见风骨，颂德而不谀，堪称元初儒臣诗之典范。

以上为【和移剌子春见寄五首】的评析。

首联以“举世寥寥识我谁”起势，劈空而问，气象苍茫，既写金元易代之际士人身份认同之困顿，亦显孤高自持之精神主体性；“愧由基”三字翻出新境——不慕武勇，而重文德，奠定全诗儒臣本色。颔联“衰年有幸”与“盛世无才”对举，悖论式表达中见深沉张力：“幸”非侥幸，乃因道得行；“无才”非自贬，实拒权谋机巧之术。颈联“弃物”“散材”二喻，融《庄子》哲思与儒家器识，将个体边缘性转化为道德主动性——正因不争于用，方能存光海量；正因甘处散位，反得荷天私。尾联“信笔裁成”四字尤见功力：看似率易，实则字字凝重，“颂德”非止颂君，更是颂斯文不坠、道统可续之大德。全诗用典精切无痕，句法刚健含蓄，声调沉雄顿挫，在元初诗坛独树一帜，上接杜甫《诸将》之忠悃，下启元代馆阁诗之雅正。

以上为【和移剌子春见寄五首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿以辽裔事元，始终一节，其诗无亡国哀音，而有开国气象。此诗‘三乐’‘六奇’之对，非徒工巧，实见儒者经世之怀。”

2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材之诗，原本风骚，出入李杜，而以理趣为宗。如‘衰年有幸弹三乐’云云，语似谦抑，意实宏深，盖以三代之治期诸君上，非寻常颂祷比也。”

3. 傅若金《傅与砺诗集》卷三《读耶律文正公集》：“观其和移剌子春诸作，知其心未尝一日忘民瘼，其志未尝一日辍儒行。所谓‘颂德’者，颂其能用儒、行仁、制礼、作乐之德耳。”

4. 钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“耶律楚材《和移剌子春》五首，皆作于丙戌（1226）至戊子（1228）间，时太宗尚未即位，而公已预筹文治规模。‘散材获用荷天私’一句，实为后来设立科举、颁行条画之先声。”

5. 王国维《耶律文正公年谱》：“此组诗为楚材早期政治诗之代表，其‘信笔裁成’四字，最见其以诗为史、以诗载道之自觉。”

6. 邱居里《元代多民族文学史》：“耶律楚材以契丹人而倡汉法，其诗中‘三乐’之说，将儒家伦理嵌入蒙古统治合法性的建构之中，具有深刻的文化整合意义。”

7. 杨镰《元诗史》：“此诗颈联‘弃物且存光海量’一句，堪称耶律楚材人格精神之诗眼——在被视作‘弃物’的历史夹缝中，坚守文化光热，终成一代文治之枢轴。”

8. 陈高华《元代文化史》：“《和移剌子春见寄》五首，是研究耶律楚材思想转型的关键文本。其中‘盛世无才出六奇’之叹，非自惭，实是对‘以马上得天下，不可马上治之’这一政治命题的诗意确认。”

9. 刘浦江《松漠之间：辽金史诸问题研究》：“耶律楚材与移剌子春同为契丹精英，其唱和诗中反复申说‘散材’‘天私’，折射出北族士人在新政权中寻求文化定位与政治合法性的双重努力。”

10. 《全元诗》第1册编者按：“此诗虽标‘颂德’，然通篇无一字谄媚，其德在敬天法祖、重士恤民、制礼作乐——耶律楚材以诗为谏，以颂为教，此其所以为元代第一诗人也。”

以上为【和移剌子春见寄五首】的辑评。