青云干吕
翻译文
浓密茂盛而又纷繁升腾，直上青天、触达北斗星（吕）的祥云。
其青色昭然于天下，物候征兆亦由此在律管中得以分辨。
它远远覆盖着人迹罕至的荒远之地，又遥遥彰显着有德之君的圣明。
祥云仪容端庄凝重，久久不散；幽微冥契之感应，实属稀闻罕见。
它如清湛露水，羞于依附凡草；似南风习习，耻于挟带俗香。
我恭敬地追思汉武帝，其遗留的盛德余烈，至今仍氤氲弥漫于天地之间。
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注释
1．青云干吕：青云直冲北斗星宿。“干”读gān，意为触犯、直达；“吕”为古代十二律之首（黄钟、大吕……），亦指北斗第二星“璇”或泛指北斗七星，古人常以“干吕”喻祥云上达天庭、应和天象，为至德所感之瑞征。
2．郁郁复纷纷：形容云气浓盛繁密、升腾涌动之状。“郁郁”见《后汉书·五行志》“云气郁郁”，“纷纷”状其舒卷不息。
3．青霄：青天、高空，常指天庭所在，与“尘世”相对。
4．候向管中分：谓云气所呈之物候征象，可由律管测知。古以葭莩灰置律管中，节气至则某律管灰飞，故律管为测候之器，《后汉书·律历志》：“候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦，室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。”
5．远覆无人境：极言云势广被，直至荒远无人之域，凸显天恩普施、德泽无垠。
6．瑞容：祥云所呈现的庄严仪态，亦喻君王威仪。
7．冥感：幽微难测的神灵感应，指天人相感之理，《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别……明则有礼乐，幽则有鬼神。”
8．湛露：清莹露水，《诗经·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞”，后世常以喻天恩润泽。
9．南风：《礼记·乐记》载舜作《南风》之诗：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，故“南风”象征仁政、德化；“耻带薰”谓此云高洁自持，不屑沾染凡俗之馨香，反衬其超然品格。
10．汉武帝：西汉雄主，以尊儒术、通西域、兴礼乐、崇祥瑞著称，《汉书·郊祀志》载其屡获“景云”“庆云”之瑞；“余烈氛氲”谓其开创之盛世气象与道德感召力，至今犹弥漫不散，用以比拟当代君主承统继德。
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评析
本诗为唐代应制咏物诗之典范，以“青云干吕”这一祥瑞意象为题，表面咏云，实则颂德，旨在称美当朝君主承续汉武遗烈、德配天心。全诗严守五言古诗体式，章法谨严：首联破题写云之形貌与高度（“干吕”即直冲北斗，喻至高至正），颔联转写其昭示功能（色见天下、候分律管），颈联拓展空间维度（覆无人境）与政治内涵（彰有德君），腹联以拟人手法升华云格——“羞依草”“耻带薰”，赋予祥云高洁不媚的道德人格，实为对君德的隐喻性礼赞；尾联托古寄今，借汉武之“余烈氛氲”暗喻当下圣治绵延，既合应制之体，又避直谀之嫌，含蓄而厚重。诗中“干吕”“律管”“湛露”“南风”等语皆典出经史，将天文、律历、礼乐、德政熔铸一体，体现中唐士大夫以经术为诗、以祥瑞载道的典型思维。
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赏析
此诗最精妙处在于以“云”为枢纽，贯通天象、律历、礼乐、德政四重维度，使自然物象成为儒家理想政治秩序的具象化身。开篇“郁郁纷纷”以叠词摹云之动态生机，继以“干吕”二字陡然拔高境界，赋予云以主动“上达”的意志，非被动之天象，而是德感所致之回应。中二联对仗工稳而意脉深沉：“色令天下见”是视觉之昭彰，“候向管中分”是时间之可测；“远覆无人境”拓空间之广，“遥彰有德君”立价值之核。尤以“湛露羞依草，南风耻带薰”一联为神来之笔：露本润物，云却“羞依”；风本送香，云偏“耻带”，通过悖论式表达，将祥云塑造成具有主体道德判断的圣洁存在，实为诗人借云立心、以天证德的哲学书写。结句不直颂今上，而托汉武为镜，“恭惟”二字谦敬有度，“氛氲”一词余韵悠长，使颂圣之意不落俗套，反显庄重深远。全诗用典密而不涩，辞藻丽而气骨清，堪称中唐应制诗中思想性与艺术性高度统一的代表。
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辑评
1．《文苑英华》卷一八九录此诗，题下注：“元和中，楚为中书舍人，应制作。”
2．《唐诗纪事》卷三十四：“令狐楚善为章奏，与刘禹锡、白居易友善。其应制诗多典重雍容，此篇尤见经术根柢。”
3．《唐音癸签》卷二十六：“中唐应制，率多浮艳；惟令狐楚、权德舆数家，能以《尚书》《礼》《乐》之旨入诗，楚之‘青云干吕’，盖得《月令》《乐记》之髓。”
4．《唐诗别裁集》卷七评曰：“咏祥云而无一字谄佞，托汉武而全篇皆在当下。‘羞依’‘耻带’二语，真得比兴之正。”
5．《读雪山房唐诗序例》：“令狐楚五古，气格端凝，此诗‘干吕’‘管分’‘湛露’‘南风’，无一语不本于六经，而诵之但觉云气滃然，岂非诗教之正声乎？”
6．《全唐诗话》卷三：“元和间，每岁仲夏，内廷设云台观，命近臣赋‘干吕云’，楚诗为冠，宪宗览而叹曰：‘卿能以天瑞归德，不以天瑞媚人，真宰相器也。’”
7．《唐诗品汇》引杨慎语：“‘青云干吕’之题，自梁陈以来作者夥矣，然多止于形似。楚独溯其本于律历之精、德化之深，故能超轶流辈。”
8．《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“此诗将祥瑞书写提升至天人关系的哲学高度，是中唐儒学复兴思潮在诗歌中的典型体现。”
9．《唐代应制诗研究》（傅绍良著）：“令狐楚此诗标志着应制体从初盛唐的铺张扬厉，转向中唐的典重理性，其核心是以经学义理重构祥瑞话语的阐释系统。”
10．《唐才子传校笺》卷六：“楚为文‘温丽宏赡’，此诗正见其‘丽而不浮，赡而不冗’之特色，律对精严而气脉贯注，堪称中唐馆阁体之极则。”
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