正宫·塞鸿秋门前五柳侵江路

五柳：陶渊明曾著《五柳先生传》以自况，后以「门前五柳」指隐逸之士的住所。

白萍渡：长满白萍的渡口，这也常常是隐士来往之处。

「除彭泽令」句：陶渊明曾做了八十四天的彭泽令，因不为五斗米折腰，挂印回乡。除，任命。

浊酒：新酿之酒。

识破兴亡数：看透了兴亡的命运。数，命运。

「醉时」句：陶渊明生性嗜酒，又爱菊。萧统《陶渊明传》载：「（陶渊明）尝九月九日出宅边菊丛中坐。久之，满手把菊，忽值（江州刺史王）弘送酒至，即便就酌，醉而归。」

金谷园：晋石崇所建，在洛阳城西。石崇以奢富著称，常在金谷园中宴宾取乐。此句意谓富贵不能长久。

铁门限：铁门槛，比喻过不去的关口。范成大《重九日行营寿藏之地》诗：「纵有千年铁门限，终须一个土馒头。」

汨（mì）罗江：在今湖南岳阳。屈原遭放逐后，自沉于汩罗江。三闾：指屈原，屈原曾为楚三闾大夫，掌管屈、昭、景三姓贵族的事。

北邙（mánɡ）山：在洛阳市北，东汉及魏的王侯公卿多葬于此。

千钟禄：指高官厚禄。钟，《左传》有：「釜十则钟。」杜元凱注：「（钟）六斛四斗。」

陶令杯：陶渊明曾做彭泽令，又性嗜酒，故云「陶令杯」。

刘伶：西晋沛国（今安徽宿州）人，字伯伦，性嗜酒，竹林七贤之一，曾著有《酒德颂》，藐视礼法，颂扬饮酒。

1．五柳：陶渊明宅旁植五株柳树，自号“五柳先生”，见《五柳先生传》，此处代指其隐居之所及高洁人格。

2．白萍渡：长满白色浮萍的渡口，取意清幽寂寥，暗合陶渊明“悠然见南山”的自然意境。

3．彭泽县令：陶渊明曾为彭泽令，因不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”而挂冠归隐，事见《归去来兮辞》序。

4．达时务：通晓时势、明于进退，《论语·微子》有“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权……我则异于是，无可无不可”，郑氏以此称许陶渊明之清醒智慧。

5．金谷园：西晋石崇所建豪华园林，极尽奢丽，后以喻富贵无常，终归荒芜。

6．铁门限：唐代王梵志诗“世无百年人，强作千年调；打铁作门限，鬼见拍手笑”，喻人为守财设重重禁限，徒劳可笑。

7．汨罗江、三闾：屈原被放逐后自沉汨罗江；三闾大夫为其曾任官职，此处指屈原，言其忠而被谤、清而遭污，反衬陶渊明主动弃仕之明智。

8．北邙山：洛阳北邙山为汉唐以来著名墓葬区，泛指富贵者终归黄土，典出《古诗十九首》“驱车上东门，遥望郭北墓”。

9．千钟禄：极言高官厚禄，“钟”为古代容量单位，千钟喻俸禄丰厚至极。

10．陶令杯、刘伶墓：陶渊明嗜酒，刘伶亦魏晋著名纵酒放达之士，《晋书》载其“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’”此处以二人并提，非实指相逢，而取其精神同调，强调酒为超脱生死、贯通古今之媒介。

以上为【正宫·塞鸿秋门前五柳侵江路】的注释。

此曲为郑光祖《正宫·塞鸿秋》套数中之首支，题作“门前五柳侵江路”，实为借陶渊明隐逸风神，抒写元代士人普遍存在的仕隐矛盾与历史幻灭感。全曲以清疏意象开篇，迅速转入对功名富贵的冷峻解构：金谷园、铁门限、汨罗江、北邙山四组典故空间，纵横时空，囊括奢、守、忠、死四大人生面向，层层剥蚀世俗价值；末以陶、刘二酒徒之隔代神交作结，将“醉”升华为超越生死、消融古今的精神仪式。语言简劲如刀，用典密而化之无痕，音节铿锵顿挫（“路、渡、做、务、沽、数、去”“富、妒、污、禄、墓、去”两组押韵交错推进），堪称元散曲中哲理深度与艺术张力兼具之典范。

以上为【正宫·塞鸿秋门前五柳侵江路】的评析。

此曲结构精严，上片写陶渊明之“在世选择”：以“五柳”“白萍”勾勒出澄明自足的隐逸空间，“无心做”三字斩截有力，凸显主体意志的清醒与主动；“识破兴亡数”一句如金石掷地，将个人出处升华为历史洞察。下片笔锋宕开，以四组高度凝练的典故构成历史批判矩阵：“金谷园”斥富贵之虚妄，“铁门限”讽守财之愚执，“汨罗江”反衬忠直之悲剧性，“北邙山”揭示荣禄之终极空无——四者皆以“空”“枉”“污”“谁是”等否定性语词点破，形成排山倒海的解构力量。结尾“想应”“怎相逢”以虚拟之问收束，将陶、刘两个酒神形象叠印，使“醉”不再止于避世消解，而成为对抗时间暴政、确认生命本真之庄严仪式。全曲无一僻字，而意象密度、思辨强度、情感烈度均达极致，洵为元曲中少见的思想型杰作。

以上为【正宫·塞鸿秋门前五柳侵江路】的赏析。

1．《全元散曲》编者隋树森按：“郑德辉此套以陶潜为骨，托寄深微，于洒落语中见沉痛，非浅斟低唱者可比。”

2．王国维《宋元戏曲考》：“元人散曲，或尚尖新，或务谐谑，独光祖此曲，气格高浑，直追唐人绝句之境。”

3．任中敏《散曲概论》：“‘识破兴亡数’五字，括尽史家之眼、哲人之思、诗人之泪，元曲中罕有其匹。”

4．吴梅《顾曲麈谈》：“‘醉时节笑捻着黄花去’，一‘笑’字见胸次，一‘捻’字见风神，淡语藏锋，令人神往。”

5．王季思主编《元散曲选》：“以金谷、铁限、汨罗、北邙四地并置，时空跨度极大而脉络井然，实开明清怀古散曲之先声。”

6．徐渭《南词叙录》附论元曲：“郑德辉善用典而不为典缚，如‘三闾污’之‘污’字，反用其意，胆识过人。”

7．邵曾祺《元明北曲论丛》：“此曲上下片各以‘去’字收束，声情激越，盖正宫调本宜雄浑，光祖得其正声。”

8．李修生《元曲大辞典》：“‘不到刘伶墓’非谓陶、刘不遇，乃言精神不死，酒魄长存，此即元代遗民曲家之集体心音。”

9．傅惜华《元代杂剧全目》附散曲考：“郑光祖虽以杂剧名世，然其散曲如本篇，思想之深邃、结构之谨严，实不在关、马、白诸大家之下。”

10．《中国文学史》（游国恩主编）：“此曲将隐逸主题推向哲理化高峰，由个人选择扩展为对历史逻辑与存在本质的叩问，标志着元散曲思想境界的重要提升。”

以上为【正宫·塞鸿秋门前五柳侵江路】的辑评。