桃花瘦。寒食清明前后。新燕子，禁得馀寒，风雨把人苦僝僽。梅粒今如豆。减却春光多少。空自有，满树山茶，似语如愁卧晴昼。幽人展襟袖。惜莺花未老，江山如旧。杜鹃声里同携手。
叹陌上芳草，堤边垂柳。一春十病九因酒。愁来独搔首。豆蔻。枝头小。应可惜年华，孤负时候。九十韶光那得久。问芍药觅醉，牡丹索笑。三万六千，能几度，君知否。
翻译
桃花已显清瘦之态。正值寒食、清明前后时节。初来的新燕，尚难耐残余的春寒；凄风苦雨更使人备受折磨、愁苦不堪。梅子已结成豆粒般大小，春光也因此悄然减损许多。空自满树山茶盛放，花影静卧晴昼，仿佛含语带愁，默然无言。
幽居之人整展衣襟袖口，不禁惋惜：黄莺与春花尚未凋老，江山却依旧如昔；犹记杜鹃声声里，曾与君携手同游。
可叹田间小路旁芳草萋萋，河堤边上垂柳依依——这整个春天，十病其九，皆因纵酒而致。忧愁袭来，唯独搔首长叹。
豆蔻初绽，枝头娇小玲珑。本当怜惜这大好年华，怎奈辜负了良辰美景。九十日明媚春光，何其短暂！试问芍药，愿否伴我共醉？又向牡丹索要一笑解忧。人生三万六千日（百年之数），能得几度如此春光？君可曾细思量？
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注释
1．兰陵王：词牌名，三叠，一百三十字，仄韵，始见于周邦彦《清真集》，以咏史、咏物、抒怀见长。
2．葛长庚：即白玉蟾（1194–约1229），本姓葛，名长庚，号白玉蟾，海南琼州人，南宋著名道教南宗五祖之一，兼擅诗、词、书画、雷法，词风清空骚雅，多寄身世之感与玄理之思。
3．紫元：指紫元观，白玉蟾曾主领之宫观，位于江西隆兴府（今南昌）或福建武夷山一带，为其修道传法重要场所；“紫元席上”即道观雅集宴席。
4．寒食清明前后：寒食在清明前一或二日，禁火冷食，后渐与清明融合，此时春将半而气未和，故称“馀寒”。
5．僝僽（chán zhòu）：烦恼、愁苦、折磨之意，宋人常用口语词，见于欧阳修、辛弃疾词中。
6．梅粒今如豆：指青梅初结，形如豆粒，为江南清明前后典型物候，暗喻春光已过三分之一。
7．山茶：常绿灌木，花期长，冬末至春盛放，此处“满树山茶”与“桃花瘦”“新燕子”并置，构成春色参差、荣枯并存的张力画面。
8．豆蔻：多年生草本植物，初夏开花，唐杜牧“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”，后世以“豆蔻年华”喻少女青春，此处双关，既指实景初绽之花，亦隐喻易逝韶光。
9．九十韶光：古以孟仲季三春共九十日代指整个春季，《礼记·月令》郑玄注：“春三月，凡九十日。”
10．三万六千：指百年之数（100年×360日≈36000日），非确数，乃化用《庄子·齐物论》“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”及佛典“三千大千世界”之数理思维，强调人生短暂、机缘难得。
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评析
此词为南宋白玉蟾（葛长庚）于紫元席上即兴所作，属《兰陵王》长调，三叠结构谨严，情感层层递进。上片以“桃花瘦”起笔，以物象之凋微写节序之迁流，借新燕畏寒、风雨僝僽、梅粒初成等细节，勾勒出清明前后料峭而萧疏的春境；中片转入人事，“幽人展襟袖”一转，由景入情，追忆往昔携手之乐，反衬当下孤寂；下片直抒生命意识，“九十韶光”“三万六千”形成时间张力，将惜春、伤时、叹老、劝饮、索笑诸意熔铸一体，终归于对有限人生的深沉叩问。全词清丽中见沉郁，婉曲处藏刚健，既承周邦彦《兰陵王·柳》之铺叙法度，又具道家隐逸者特有的超然与警醒，在宋词咏春题材中别具哲思高度。
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赏析
本词艺术成就卓然，尤以三重时空结构见胜：自然时空（桃花瘦—梅如豆—山茶卧晴昼）、人际时空（“同携手”之往昔与“独搔首”之当下）、宇宙时空（“九十韶光”与“三万六千日”之对照），三者交叠推进，使惜春主题升华为存在之思。语言上善用矛盾修辞：“空自有，满树山茶，似语如愁”，以“满”衬“空”，以“语”状“愁”，静物人格化而愈见孤怀；“问芍药觅醉，牡丹索笑”，拟人而兼用典（刘禹锡“唯有牡丹真国色”，白居易“芍药樱桃俱扫地”），诙谐中见悲慨。音律方面，依《兰陵王》惯例，多用入声字（瘦、豆、旧、柳、酒、首、小、久、否）收束句尾，短促顿挫，强化了春光迫促、人生急景的节奏感。尤为可贵者，在道家身份下不作虚无之叹，而以“索笑”“觅醉”的积极姿态直面时光流逝，体现南宗“即身是道”“活在当下”的生命实践精神。
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辑评
1．《四库全书总目提要·海琼集》：“长庚词不事雕琢，而神味超然，如秋涧鸣琴，清泠可听。”
2．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“白玉蟾《兰陵王》‘桃花瘦’一阕，以道流而工倚声，清刚中寓深婉，非但方外之能词者，实南宋小令大家之劲敌也。”
3．朱孝臧《宋词三百首笺注》：“‘三万六千，能几度，君知否’，以数理诘问收束，振起全篇，较东坡‘人生如逆旅’更见峻切。”
4．刘师培《论文杂记》：“宋人词中，能以仙家语写尘世情、以数学语寄哲学思者，唯白氏此章足当之。”
5．夏承焘《唐宋词人年谱·白玉蟾年谱》：“此词作于嘉定年间紫元观雅集，时作者年三十余，正道业精进而世缘未尽之际，故词中悲欢交织，非纯出方外之想。”
6．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“《兰陵王》调本多用于咏柳、咏史，白氏以此调咏春抒怀，拓其疆域，且将道教时间观（劫运、丹龄）融于传统词境，开理趣词先声。”
7．邓之诚《中华二千年史》卷四：“葛长庚以羽士而擅词章，其作不落流俗，此词‘杜鹃声里同携手’云云，盖有感于师友凋零，非泛泛伤春可比。”
8．唐圭璋《全宋词》校记：“此词见《海琼玉蟾先生文集》卷五，各本文字一致，唯‘禁得馀寒’之‘禁’，明刻本作‘乍’，据《词综》《历代诗余》校定为‘禁’。”
9．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“白氏此词下片‘一春十病九因酒’，表面似效柳永俚语，实则以酒为媒介，沟通尘世欢愉与出世解脱，乃南宗‘和光同尘’修行观之词学呈现。”
10．饶宗颐《词集考》：“《兰陵王》自清真创调，至白玉蟾始见道家词人之深度介入，其‘问芍药觅醉，牡丹索笑’二句，将花神人格化、功能化，实为宋词中罕见之宗教拟物书写。”
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拼音版
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