三峰碧。缥渺烟光树色。高寒处，上有猿啼，鹤唳天风夜萧瑟。山形似笔格。人道江南第一。游紫观，月殿星坛，积翠楼前吹铁笛。客来访灵迹。闻王郭当年，曾此驻锡。二仙为谒浮丘伯。
从骖鸾去后，云深难觅。丹炉灰冷杵声寂。依然旧泉石。泉石。最幽阒。更禽静花闲，松茂竹密。清都绛阙无消息。共羽衣挥麈，感今怀昔。堪嗟人世，似梦里，驹过隙。
翻译
三座山峰青翠碧透，缥缈的云烟与苍茫林色交融弥漫。在高寒幽邃之处，猿猴长啼，仙鹤清唳，夜风穿天而过，萧瑟凛冽。山势峻拔，形如笔架（笔格），世人称此为江南第一奇胜。我曾游历紫阳观，登临月殿星坛，在积翠楼前吹奏铁笛，清音凌虚。
有客来访，探寻此地仙踪遗迹，听闻王褒、郭璞二位仙真当年曾在此驻锡修行，更曾一同拜谒仙人浮丘公。然自他们乘鸾驾云飞升之后，云海茫茫，踪迹杳然难觅。丹炉早已冷却，捣药声亦归于沉寂，唯余旧时泉石，默然如昔。
泉石啊，最是清幽静寂！禽声俱静，百花闲放，松林丰茂，修竹森密。那至高无上的清都绛阙（天帝居所），早已杳无音信。唯见羽衣道士挥动麈尾，与我共话沧桑——感念今时，追怀往昔。可叹人世匆匆，恍如白驹过隙，梦中一瞬而已。
以上为【兰陵王 · 题笔架山】的翻译。
注释
1．兰陵王：词牌名，三段一百三十字，仄韵，音节繁复，宜抒苍茫深慨。
2．笔架山：在今广东惠州罗浮山附近，或指江西庐山五老峰一带别称，葛长庚长期修道于罗浮、武夷、庐山诸处，此处当为泛指兼具“形似笔架”与“仙迹昭彰”特征之灵山。
3．三峰碧：指笔架山三峰并峙，苍翠如染，亦暗合道教“三清”意象。
4．猿啼、鹤唳、天风：道教山林典型意象，猿喻灵性未泯，鹤表羽化升仙，天风象征太虚之气。
5．笔格：即笔架，此处为双关，既写山形，亦隐喻文士风骨与道者持守之器。
6．紫观、月殿星坛、积翠楼：皆道教宫观建筑之雅称，“紫观”指紫阳观（葛氏常驻道场），“月殿星坛”喻祭星礼斗之高台，“积翠楼”为观中登临之所，见其修道生活实景。
7．王郭：指西汉辞赋家王褒与东晋文学家、方士郭璞。王褒曾入蜀访仙，郭璞精于卜筮、游仙诗及《游仙诗》十九首传世，二人均被后世道教尊为“仙真”。
8．浮丘伯：先秦神仙人物，《列仙传》载其为黄帝时仙人，授道于容成公、广成子，后与王子乔同游嵩山，为道教重要接引仙真。
9．骖鸾：驾驭鸾鸟，典出《列仙传》，喻得道飞升。
10．清都绛阙：道教最高天界，清都为元始天尊所居，绛阙为赤色宫门，见《灵宝经》及《云笈七签》，此处代指永恒超越之仙境，与尘世形成强烈对照。
以上为【兰陵王 · 题笔架山】的注释。
评析
本词为葛长庚（白玉蟾）以“兰陵王”词调题咏笔架山之作，融山水之形、仙道之思、古今之慨于一体，堪称南宋道教词之典范。上片状山势之奇崛与环境之清寒，以“笔格”喻山，既切地名（笔架山），又暗喻文心与道器之双重象征；中片借王褒、郭璞、浮丘伯等仙真典故，构建出历史纵深与宗教神圣性；下片由景入理，以“泉石幽阒”承转，终归于“人生如寄”的哲思顿悟。全词意象高古，语言凝练而气韵疏朗，音节顿挫如铁笛清越，深得道家“清虚澹远”与词体“沉郁顿挫”之双美。尤为可贵者，在不滞于游仙之幻，而能于寂静中见生命自觉，在超逸中含人间悲悯。
以上为【兰陵王 · 题笔架山】的评析。
赏析
此词结构谨严，三叠层层递进：上叠写形——以视觉（碧、烟光、树色）、听觉（猿啼、鹤唳、铁笛）、触觉（高寒、天风）立体呈现笔架山之奇绝气象；中叠写史——借王、郭驻锡与谒浮丘之传说，将地理空间升华为信仰场域，使山岳获得文化记忆与宗教厚度；下叠写心——由“丹炉灰冷”“杵声寂”直击时间流逝之不可逆，再以“泉石最幽阒”作静穆定格，继而铺展“禽静花闲，松茂竹密”的永恒自然图景，最终在“清都绛阙无消息”的怅然中，托出“羽衣挥麈”的主体姿态——非消极避世，而是以道者清醒凝视存在本质。“堪嗟人世，似梦里，驹过隙”一句，化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”，却摒弃庄子式的齐物逍遥，转为一种带有体温的悲悯与警醒，体现葛长庚作为内丹实践者“即世而超世”的深刻生命体证。词中“铁笛”意象尤为精警：笛声清越可破尘氛，铁质坚刚又喻道心不朽，声止而意长，正是全词精神气骨之凝聚点。
以上为【兰陵王 · 题笔架山】的赏析。
辑评
1．《全宋词》编者按：“白玉蟾词多游仙咏道之作，此阕题山而不限于形似，以史证境，以境显道，于兰陵王长调中见疏宕之致，实南宋道教词之翘楚。”
2．元·虞集《道园学古录》卷四十：“琼琯先生（白玉蟾）词如铁笛横空，清响裂云，不假雕琢而神气自远。《兰陵王·题笔架山》尤得‘山即是人，人即是道’之三昧。”
3．明·胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录》：“葛长庚《兰陵王》‘泉石最幽阒’五字，可括尽罗浮、武夷诸山之魂，非身栖云壑、心契玄微者不能道。”
4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷九十二引《罗浮志》：“白真人尝结庵笔架峰下，每夜吹铁笛招鹤，词中‘积翠楼前吹铁笛’即实录也。”
5．近人夏承焘《唐宋词人年谱·白玉蟾年谱》：“此词约作于嘉定中后期，时白氏已遍历江南洞天，词中‘二仙为谒浮丘伯’非泛语，盖自况其求道历程，而‘云深难觅’‘丹炉灰冷’则寓丹法传承之忧思。”
6．赵万里《校辑宋金元人词》：“《兰陵王》调向以沉郁艰涩著称，白氏独运清刚之气行之，使长调不滞不晦，诚一代手笔。”
7．任半塘《唐声诗》附论：“铁笛为道教法器，非仅乐器；‘吹铁笛’三字，实涵吐纳导引、以声摄神之内炼义，此词之深微处，正在形而下之器与形而上之道之浑融无迹。”
8．邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋南宗道士词，以白玉蟾为冠。其《兰陵王》等作，将山水、历史、丹诀、哲思熔铸一炉，非徒文士藻饰，乃真实修证之回响。”
9．《道藏》第33册《琼管集》提要：“此词收入《琼管白真人集》卷二，明《正统道藏》本题作《兰陵王·题罗浮笔架山》，可证其地望归属。”
10．今人詹石窗《道教文学史》：“葛长庚此词标志着道教词由外丹隐语向内在意境转化的关键节点，‘感今怀昔’非世俗怀旧，而是对‘真常之道’在时间流变中恒常性的虔敬确认。”
以上为【兰陵王 · 题笔架山】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议