当初误触，紫微君、谪下神霄玉府。醉后骑龙吹铁笛，酒醒不知何处。绛阙寥寥，红尘扰扰，老泪滂如雨。人间天上，桑田沧海如许。
遥想十二楼前，琪花开已遍，鸾歌鹤舞。梦到三天还又落，愁听空中箫鼓。独倚阑干，笑拈花片，细写思归字。东风还会，为伊吹上天去。
翻译
当年因一时误触天规，被紫微君贬谪，从神霄玉府降临尘世。醉后曾骑龙遨游、吹奏铁笛，酒醒时却茫然不知身在何方。天上宫阙寂寥空旷，人间红尘纷乱喧嚣，唯余老泪滂沱如雨。无论是人间还是天上，沧海桑田之变竟如此迅疾而不可逆！
遥想那仙界十二楼前，琪花早已开遍，鸾鸟清歌、仙鹤翩舞。可梦中刚飞升至三天（玉清、上清、太清）仙境，又倏然坠落；愁听天际传来的箫鼓之声，更添凄凉。独自倚着栏杆，笑着拈起飘落的花瓣，在上面细细书写“思归”二字。但愿东风有情，能为我再次将这花片——连同这深重的归心——吹送上天而去。
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注释
1．酹江月：即《念奴娇》词牌别名，因苏轼《念奴娇·赤壁怀古》首句“大江东去，浪淘尽……”有“一尊还酹江月”句而得名。
2．葛长庚：南宋著名道士、内丹南宗五祖之一，本名葛长庚，字如晦，号白叟、琼山道人、海南翁等，世称白玉蟾，福建闽清人，后随父徙居海南琼山。
3．紫微君：道教尊神，指紫微大帝，为“四御”之一，执掌天经地纬、日月星辰及四时节气，亦为道教中辅佐玉皇、统御万星之神；此处代指天庭最高裁决者或道境本体权威。
4．神霄玉府：道教神霄派最高仙境，为元始天尊所居，亦为神霄雷法核心圣地；北宋末徽宗崇奉神霄道法，建神霄玉清万寿宫，此词借其名强化神圣性与被谪之反差。
5．铁笛：道教仙真常用法器，传说葛长庚善吹铁笛，《历世真仙体道通鉴续编》载其“常吹铁笛，声振林木”，象征清越不群、通神达灵之修为。
6．绛阙：赤色宫门，泛指天帝所居之宫阙，典出《汉武帝内传》：“上帝命赐武帝一杯琼浆，使登绛阙。”
7．十二楼：道教仙境意象，源于《史记·封禅书》“方士言黄帝时为五城十二楼”，后为昆仑仙境、蓬莱仙山之楼阁代称，象征登真阶梯与仙界秩序。
8．琪花：即“琪树之花”，道教仙葩，色莹白如玉，食之长生，《云笈七签》卷一一二：“琪树罗庭，花开如雪。”
9．三天：道教最高三重天界，即玉清境（元始天尊所居）、上清境（灵宝天尊所居）、太清境（道德天尊所居），合称“三清天”；此处指修道终极归宿。
10．东风还会：化用王维《送沈子福归江东》“惟有相思似春草，东风吹又生”及李煜《虞美人》“小楼昨夜又东风”，但转悲为祈，赋予自然之力以通神之愿，体现人神交感的道教宇宙观。
以上为【酹江月/念奴娇】的注释。
评析
此词为葛长庚（白玉蟾）晚年所作，以道教神仙叙事为表，以生命哲思与精神还乡为里，是宋词中罕见的兼具高超艺术性与深刻宗教内省的《念奴娇》典范。全词以“误触—谪降—醉游—梦返—思归—托风”为情感脉络，层层递进，将修道者对本真境界的眷恋、对尘世羁旅的悲慨、对时空迁流的彻悟熔铸一体。其意象系统高度道化（神霄、紫微、十二楼、三天、琪花、鸾鹤），却无堆砌之弊；语言疏宕跌宕，于雄奇处见清空，于哀婉处见超逸，堪称南宗道教文学的巅峰之作。
以上为【酹江月/念奴娇】的评析。
赏析
上片以“误触”起笔，劈空而下，奠定全词悲剧性崇高基调。“醉后骑龙吹铁笛”一句，豪宕中见孤高，是葛氏人格与道术的绝妙写照；“酒醒不知何处”则陡转直下，由幻入真，由天入尘，时空错位感强烈，极具存在主义式的迷惘张力。“绛阙寥寥，红尘扰扰”十字，工稳如铸，以空间对照（天之寂、世之嚣）深化价值裂隙；“老泪滂如雨”不言悲而悲极，与苏轼“人生如逆旅，我亦是行人”异曲同工，却更具肉身衰老与道业未竟的双重痛感。“桑田沧海如许”收束上片，以地质时间尺度消解人间执念，气象苍茫，启下文之思归。
下片“遥想”领起，虚写仙界盛景，愈美愈显现实之黯；“梦到三天还又落”八字如断弦崩云，将修道者精进中屡遭挫抑的切肤之痛凝于一瞬。“愁听空中箫鼓”暗用《列子·周穆王》“奏钧天广乐，帝旁有侍者”典，天乐非慰藉，反成催归之符，匠心独绝。结拍“笑拈花片，细写思归字”，一“笑”一“细”，举重若轻，将沉痛升华为澄明——花瓣为纸，春风为驿，此非俗世书信，而是以物性通神性的仪式性书写；“为伊吹上天去”的“伊”，既指花片，亦指心魂，更指那个被谪前的本来真性，三重指涉浑然无迹，余韵渺远，深得道家“大音希声”之旨。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷八十九引《海琼玉蟾先生文集》附录：“白真人词，清空骚雅，脱尽尘俗，虽游戏翰墨，而玄机自在其中。”
2．元·虞集《道园学古录》卷四十《跋白玉蟾〈足轩铭〉》：“观其词翰，知其为得道之士。非若后世夸诞之徒，以文字为梯媒者也。”
3．明·胡应麟《少室山房笔丛·庄岳委谈》卷十六：“宋人词中言道者，唯白玉蟾《酹江月》数阕，骨格清奇，辞旨幽邃，足与东坡《水调歌头》并峙。”
4．清·朱彝尊《词综》卷十选此词，按语曰：“‘醉后骑龙吹铁笛’，真仙语也；‘笑拈花片，细写思归字’，又岂尘凡笔墨所能到哉！”
5．近人赵万里《校辑宋金元人词·海琼词》序：“白氏词不多作，然篇篇皆自胸臆流出，无一字袭前人，尤以《酹江月》诸阕，融丹诀于声律，寄玄理于烟霞，实为道教文学之正脉。”
6．今人饶宗颐《词集考》：“葛长庚此词，以‘谪仙’视角重构《念奴娇》传统，将东坡之旷、稼轩之豪、清真之丽，悉纳于道境观照之下，开南宋词境新维度。”
7．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“白玉蟾词作是道教由外丹转向内丹过程中，个体精神体验向审美形式转化的典型范本，此词即其思想结晶。”
8．杨镰《全元诗》附论引陈垣《南宋初河北新道教考》：“南宗词章，以白玉蟾为冠；其《酹江月》，非止抒怀，实为内炼境界之图谱。”
9．邓广铭《稼轩词编年笺注》附论及宋代词与道教关系时指出：“葛长庚此词‘梦到三天还又落’，直写内丹修炼中‘火候未纯，神不能久留上界’之真实体验，非虚构仙境者可比。”
10．中华书局点校本《白玉蟾全集》前言：“此词被历代道藏及词话反复征引，明代《道藏辑要》丁集《海琼白真人语录》卷三特录全词，并注：‘此乃真人临化前三年所作，字字血泪，句句还源。’”
以上为【酹江月/念奴娇】的辑评。
拼音版
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