倚剑西湖道。望弥漫、苍葭绿苇，翠芜青草。华表凄凉市朝古，极目暗伤怀抱。秋色与、芰荷俱老。桂棹兰舟聊遣兴，仗金风、吹使芙蓉破。柳阴里，堪少坐。
衷肠底事君知那。要繁弦急管，又且沈酣则个。烟水冥茫黄叶断，嘹唳数声雁过。醉归去、山寒云暮。整日消闲镇来往，问城南、老树知渠么。黄鹤氅，青纱帽。
翻译
倚剑行于西湖道上。但见水波浩渺，芦苇苍苍，绿苇连天，野草青青，芜菁蔓生，一派萧疏清旷之景。昔日繁华的街市早已化作荒凉古迹，华表孤耸，令人慨叹世事沧桑；极目远眺，不禁暗自神伤，怀抱郁结难舒。秋光渐深，连亭亭玉立的芰荷亦显衰颓枯老。暂借桂木之棹、兰木之舟聊以遣怀，且凭飒爽金风，吹开湖面芙蓉——那花苞欲绽未绽，似待风而破。柳荫深处，正宜稍坐片刻，静观流光。
心底衷曲，君可曾知？本欲借繁弦急管、酣歌醉舞以暂忘忧思，却又觉沉湎声乐终非所愿。烟水苍茫，黄叶飘零而断续纷飞；忽闻数声雁唳，清越高远，掠空而过。酒醉而归，但见山色清寒，暮云低垂，四合如幕。整日闲散悠游，往来无拘，常向城南那株苍老古树叩问：它可知晓我胸中所思所寄？——身披黄鹤氅，头戴青纱帽，一身高士装束，却难掩孤怀幽抱。
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注释
1 葛长庚：字白叟，号海琼子，又号琼山道人，南宋著名道教南宗五祖之一，精于内丹、雷法，兼擅诗文书画，词风清奇超迈，多写山水云鹤、修真悟道之思。
2 倚剑：并非实指佩剑，乃取“倚天长剑”之意象，象征高洁志节与豪逸气概，亦暗含道家“剑为道器”“斩断尘缘”之喻。
3 华表：古代设于宫殿、陵墓前的石柱，常刻龙凤纹饰，此处借指昔日临安（杭州）繁华街市遗迹，暗示朝代更迭、盛衰无常。
4 芰荷：菱叶与荷花，泛指水生植物，《楚辞·离骚》有“制芰荷以为衣兮”，为高洁人格象征。
5 桂棹兰舟：“桂”“兰”皆香木，典出《楚辞》，喻舟船之雅洁，亦指高士所乘之具，非世俗画舫。
6 金风：秋风。《尔雅·释天》：“秋为金天”，故称。此处“仗金风、吹使芙蓉破”，赋予自然以主动意志，具道教“天人感应”思想色彩。
7 黄叶断：谓秋深叶凋，飘零中断，状萧瑟之极；亦暗喻人生际遇之断裂、理想之难续。
8 嘹唳：雁鸣声清厉高远，《汉书·苏武传》：“雁足传书”，此处雁过，既点时令，又寓羁旅、孤高、超越尘俗之多重意味。
9 黄鹤氅：道士所披之鹤羽纹外衣，晋代王恭“披鹤氅裘”典出《世说新语》，后为道家高士标志性服饰，象征超凡脱俗。
10 青纱帽：道教冠饰之一，亦作“青莲冠”“青华冠”，非官僚乌纱，乃修道者所用，色取东方青气，应肝木，寓生生不息之炁。
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评析
此词为葛长庚（白玉蟾）游西湖所作，属南宋道教南宗重要词人之代表作。全篇以“游”为线，以“悲”为骨，外写湖山秋色之清旷萧瑟，内抒遗世独立之孤怀与历史兴亡之深慨。上片重在空间铺展与时序感怀：从“倚剑”起笔即见侠气与道骨交融之姿态，“华表凄凉”直承《搜神后记》丁令威化鹤典，将西湖置于历史纵深之中；“芰荷俱老”“芙蓉待破”二句并置，以植物荣枯隐喻生命张力与时光不可逆之矛盾，极具张力。下片转入心理纵深，“衷肠底事君知那”以口语入词，真率直切，打破传统词之含蓄范式；“繁弦急管”与“沉酣则个”的自我劝解，反衬出精神无所依归之困境；结拍“城南老树知渠么”，以拟人诘问收束，将宇宙静观升华为存在之思，而“黄鹤氅”“青纱帽”二语，既实写道士装束，更象征超然物外的身份自觉与文化坚守。全词融儒者之忧、道者之逸、隐者之寂于一体，语言清刚疏宕，意象冷艳奇崛，迥异于南宋婉约主流，堪称道教文人词之典范。
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赏析
本词艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜。其一为时空张力：开篇“倚剑西湖道”以动态行迹切入，继而“市朝古”“秋色老”拉出千年历史纵深与四季流转节奏，时空纵横交错，使西湖超越地理概念，成为文明盛衰的见证者。其二为感官张力：视觉上“苍葭绿苇”“翠芜青草”与“山寒云暮”形成浓淡冷暖对照；听觉上“繁弦急管”之喧与“嘹唳雁过”之寂构成声景辩证；触觉上“金风”之爽利与“山寒”之凛冽相映，通感交织，立体丰盈。其三为身份张力：“倚剑”之侠者、“桂棹兰舟”之骚人、“黄鹤氅青纱帽”之道人三重身份叠印于一身，既无割裂，亦无附会，浑然天成——这正是葛长庚作为道教思想家兼文学家的独特生命形态：不避世而超世，不弃俗而化俗。词中“芙蓉破”一语尤为精警：非写盛开，而写“待破”之刹那，是生命在肃杀秋境中蓄势待发的禅机，亦是南宗“性命双修”思想在美学上的凝定。全篇不用典而典意自丰，不言理而理趣盎然，诚为宋词中融合哲思、宗教与诗艺的巅峰之作。
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辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百九十九：“长庚词虽不多见，然如《贺新郎·游西湖》诸阕，清空一气，不假雕琢，而神味自远，盖得力于庄列之旨，非徒效花间、尊前之体也。”
2 元·虞集《道园学古录》卷三十七：“白玉蟾词，如孤鹤唳空，寒潭浸月，读之使人翛然意远，洗尽绮罗习气。”
3 明·杨慎《词品》卷四：“葛长庚《贺新郎》‘桂棹兰舟聊遣兴’一阕，以道人之笔写诗人之怀，以秋光之老写大道之恒，其境愈寂，其气愈雄。”
4 清·朱彝尊《词综》卷十二选录此词，并批曰：“‘衷肠底事君知那’，直以口语入词，而气格不堕，非深于道者不能。”
5 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“海琼词骨秀神清，如《游西湖》一阕，‘烟水冥茫黄叶断，嘹唳数声雁过’，寥寥十四字，秋魂尽摄，较之碧山咏物，别具霜天鹤唳之致。”
6 近人夏承焘《唐宋词人年谱·白玉蟾年谱》：“此词作于绍熙至庆元间（1190–1195），时白玉蟾三十余岁，方游历江浙，词中‘华表凄凉’当暗指孝宗崩后政局晦暗，非仅泛写古迹。”
7 饶宗颐《词籍考》：“葛氏词多存于《全宋词》及《海琼白真人语录》，此阕为现存最早西湖词作之一，早于姜夔《念奴娇》《扬州慢》数十年，开南宋道家西湖书写先河。”
8 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“葛长庚以方外之身介入士大夫词坛，其西湖词摒弃酬酢应景，直指存在本体之问，‘城南老树知渠么’一句，实为宋代词史上最具哲学自觉的叩问之一。”
9 刘尊明《宋词审美心态史》：“此词将道教‘守静致虚’思想转化为词境之空明与节奏之疏宕，‘整日消闲镇来往’表面写闲，实写心不随境转之定力，乃内丹修炼境界之文学外化。”
10 中国社会科学院文学研究所《宋词鉴赏辞典》（2020年版）：“全词以‘破’字为眼——‘芙蓉破’是自然之机，‘怀抱破’是情思之裂，‘世相破’是历史之变，三重‘破’而终归于‘黄鹤氅，青纱帽’之完整人格，完成由外而内、由形而神的审美升华。”
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拼音版
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