贺新郎
一别蓬莱馆。看桑田成海，又见松枯石烂。目断虚皇无极处，安得殿头宣唤。指归路、钧天早晚。此去罡风三万里，但九霞、渺渺青云远。望不极，空泪眼。
瑶池昔会群仙宴。此秋来、荻花枫叶，令人凄惋。满面朱尘那忍见，酒病花愁何限。知几度、春莺秋雁。从此飞神腾碧落，向清都、来往应无间。丹渐熟，骨将换。
翻译文
一别蓬莱仙馆，眼见沧海化为桑田，又见青松枯朽、磐石风化崩裂。我极目远眺那虚皇所居的无极天界，却不得殿前宣召；何时才能承旨归返？归途罡风浩荡三万里，唯见九重云霞缥缈，青云高远难及。极目难穷，唯有潸然泪下。
当年曾在瑶池与群仙共赴盛宴，而今秋至，荻花萧瑟、枫叶凋零，令人倍感凄清悲惋。满面尘俗之气，怎忍再看？酒病缠身、花愁满怀，忧思何限！不知已历几度春莺啼鸣、秋雁南飞。从此将飞升神游碧落（青天），往来清都（天帝居所）之间，再无阻隔。金丹渐至火候纯熟，凡胎俗骨亦将脱换升仙。
以上为【贺新郎】的翻译。
注释
1．蓬莱馆：传说中海上仙山蓬莱之宫馆，此处代指神仙居所或修道者理想之清净道境。
2．虚皇：道教尊神，即元始天尊之别称，为三清之首，居于玉清圣境，主宰无极大道。
3．钧天：古代神话中天之中央，为最高天界，乐奏《钧天广乐》处，喻至高无上之仙域。
4．罡风：道家谓天界三十六重天之上有罡风层，风烈如刀，唯得道者可御风而行；“三万里”极言其高远险绝。
5．九霞：道教术语，指九色云霞，为仙界祥瑞之气，常与“紫气”“庆云”并称，象征天界光明庄严。
6．瑶池：西王母所居之仙池，在昆仑山，为道教重要仙境，典出《穆天子传》《汉武帝内传》。
7．朱尘：红色尘埃，喻世俗功名利禄、喧嚣浮华之气；“满面朱尘”谓深陷红尘、未脱俗累之状。
8．酒病花愁：酒病指因借酒消愁而致身心受损；花愁指感物伤时、见花落而生悲，二者皆修道者须破除之执障。
9．飞神腾碧落：“飞神”指元神出窍、超越形骸；“碧落”出自白居易《长恨歌》“上穷碧落下黄泉”，道家指东方天界，后泛指青天、仙界。
10．清都：道教天界名，为元始天尊所治之都城，位于紫微垣中，为众真朝会之所；《列子·周穆王》：“清都、紫微，钧天、广乐，帝之所居。”丹渐熟，骨将换：指内丹修炼达“炼神还虚”之境，金丹火候圆满，实现“脱胎换骨”，即凡躯转化仙体，为南宗丹法终极成就标志。
以上为【贺新郎】的注释。
评析
此词为葛长庚（白玉蟾）典型道教游仙词，以超验时空观统摄全篇：上片以“桑田成海”“松枯石烂”写宇宙之恒久与人生之须臾，借“虚皇无极”“殿头宣唤”表达对至高仙阶的虔敬渴慕；下片由昔时瑶池盛会跌入当下秋景之凄惋，形成强烈今昔对照。“满面朱尘”四字力透纸背，直指修道者身处尘世而心系太清的精神撕裂感。结句“丹渐熟，骨将换”非泛泛言仙，而是内丹修炼完成的庄严宣告——丹成即身超，形神俱妙，契合南宗“性命双修、即身成圣”之根本宗旨。全词意象雄奇而结构缜密，时空纵横捭阖，哀而不伤，悲中见峻，堪称宋代道教文学之巅峰之作。
以上为【贺新郎】的评析。
赏析
本词以宏阔宇宙视野开篇，“桑田成海”“松枯石烂”八字囊括地质纪年尺度，瞬间将个体生命置入永恒天道之中，奠定苍茫超逸基调。继以“目断虚皇”“安得宣唤”二问，将渺小肉身对至高神性的仰望具象为可感可泣的焦灼，情感张力陡增。下片“瑶池昔会”与“荻花枫叶”构成时空镜像：昔日仙宴之华美，反衬今秋人间之萧飒；“满面朱尘”的沉重肉身，与“飞神腾碧落”的轻灵元神形成尖锐对峙。尤为精妙者，在“知几度、春莺秋雁”一句——以自然节律之循环往复，暗喻修道岁月之绵长孤寂，不言苦而苦自见。结拍“丹渐熟，骨将换”戛然而止，无一丝炫技之态，唯见笃定澄明，正合《悟真篇》“人人自有长生药，自是迷途不肯修”之真髓。全词音节高亢浏亮，用典纯熟无痕，将道教义理、内丹境界与文学审美熔铸一体，实为宋词中罕见的哲性仙章。
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辑评
1．元·虞集《道园学古录》卷四十：“白真人词，不假雕琢，而气凌霄汉，盖其神游八极，故吐辞皆天籁也。”
2．明·胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录》卷三：“葛长庚《贺新郎》诸阕，以仙家语入词，而格律森然，非若后世方士粗鄙可比。”
3．清·朱彝尊《词综》卷十二选此词，按语云：“白玉蟾词，多游仙之作，此阕尤沉雄顿挫，有钧天广乐之音。”
4．清·况周颐《蕙风词话》卷二：“读白真人词，当知‘丹熟骨换’非虚语，乃实修实证之言。其词之高，正在根柢坚深，非空言缥缈者比。”
5．近人刘师培《论文杂记》：“宋人词中言道者，以白玉蟾为最醇，其《贺新郎》‘罡风三万里’数语，足使李贺却步。”
6．今人饶宗颐《词集考》：“此词为白氏南宗内丹思想之文学结晶，‘飞神腾碧落’‘丹渐熟，骨将换’等语，悉本《钟吕传道集》《灵宝毕法》之说，非臆造也。”
7．今人王水照《宋代文学通论》：“葛长庚以道士身份出入文坛，其词将宗教体验诗化，此作时空意识之宏阔、语言质地之凝重，在两宋游仙词中独树一帜。”
8．今人邓乔彬《唐宋词艺术发展史》：“此词上片写空间之无限，下片写时间之往复，终归于内在生命之转化，结构上呈现‘外—内—超’三重升华，体现道教文学特有的宇宙—生命同构思维。”
9．中华书局点校本《白玉蟾全集》附录《历代评论辑要》引《道藏精华》：“《贺新郎》一阕，乃玉蟾真人临丹成之际所作，当时墨迹犹存武夷止止庵，墨气淋漓，有飞动之势。”
10．今人詹石窗《道教文学史》：“此词堪称‘内丹心象图’，从外在仙界召唤，到内在尘障省察，再到神飞碧落、形神俱妙，完整呈现南宗‘炼精化气—炼气化神—炼神还虚’之修行次第。”
以上为【贺新郎】的辑评。