两种汞铅，黄婆感合，如如真虎真龙。周年造化，蹙在片时中。炉里温温种子，玄珠象、气透三宫。金木处，炼成赤水，白血自流通。
无中。胎已兆，见龟蛇乌兔，恍惚相逢。但坎离既济，复垢交融。了得真空命脉，天地里、万物春风。阴阳外，天然夫妇，一点便成功。
翻译
两种汞与铅（喻指人体内阴阳二气或神气、精气），经黄婆（喻调和阴阳的中土之气或意念）感通契合，化现出如如不动而又生机勃然的真虎（喻离火、心神、阳性能量）与真龙（喻坎水、肾精、阴性能量）。一年的造化玄机，竟可凝缩于片刻之间完成。丹炉之中温养不息，如育种子；玄珠（喻金丹、元神或先天一炁）显现，其气贯通上、中、下三宫（泥丸、绛宫、丹田）。当金（肺、西方、魄）与木（肝、东方、魂）相谐之处，炼就赤水（喻纯阳真液、玉液还丹），白血（非世俗血液，指纯净无染之生命本源精微物质，即“白虹贯日”式的生命纯阳之质）自然周流贯通。
从“无”中，圣胎已悄然萌兆；但见龟（喻肾水、真阴）、蛇（喻心火、真阳）、乌（日中之乌，喻离火、心神）、兔（月中之兔，喻坎水、元精）等象征阴阳交媾的灵象，在恍惚杳冥中相逢会合。唯待坎离既济（水火相交，心肾相交），复卦（一阳初生）与姤卦（一阴初生）交融互根，阴阳消息循环不息。至此，方彻悟真空之实相与生命之命脉所在——天地之间，万物皆如沐春风，生机盎然。此境界已超乎阴阳对待之外，天然成就夫妇之道（即阴阳和合之至妙状态），一点灵光（元始真性、先天一炁）朗然显现，大道即告功成。
以上为【满庭芳】的翻译。
注释
1 黄婆：道教内丹术语，指调和心（火）肾（水）、脾土之气，或喻“真意”，为沟通阴阳、媒介铅汞之关键中介，属“中央土”之象。
2 真虎真龙：虎属西方金，喻肺魄、元神之用；龙属东方木，喻肝魂、元精之体；在丹法中常以“青龙白虎”代指阴阳二物，此处“真虎真龙”强调其返本还原之先天属性。
3 三宫：指上丹田（泥丸宫，脑）、中丹田（绛宫，心）、下丹田（气海，脐下），为精气神运化与凝聚之三大枢纽。
4 赤水：典出《庄子·天地》“黄帝游乎赤水之北”，道教引申为纯阳真液、玉液还丹之象，亦指肾中真阳蒸腾上达所化甘露。
5 白血：非解剖学血液，乃内丹学特有概念，指精气神高度凝炼后所呈之纯白无瑕、光明莹澈的生命本源物质，与“玄珠”“黍米”同属金丹成熟之征。
6 龟蛇：龟属北方水，蛇属南方火，二者交媾即“水火既济”，亦暗喻玄武之象，为北帝内炼法要，此处表真阴真阳相吸相抱之态。
7 乌兔：日中金乌、月中玉兔，代指太阳真火（心神）与太阴真水（肾精），为丹家最经典之阴阳符号系统，出自《参同契》“日月为易，刚柔相当”。
8 坎离既济：《周易》坎（☵）为水，离（☲）为火；既济卦（䷾）为水火相交、上下安位之吉象，丹家借喻心液下降、肾气上升，神气相融。
9 复姤交融：“复”（䷗）为一阳初生于五阴之下，象征阳气来复、生机肇启；“姤”（䷫）为一阴初生于五阳之上，象征阴气渐长、消息相因。二者交融，体现丹道对阴阳消长、动静互根的深刻把握。
10 天然夫妇：指超越人为造作、本自具足的阴阳和合状态，即《悟真篇》所谓“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹”，强调五行攒簇、真土奠位后的自发圆融，一点即成，不假外求。
以上为【满庭芳】的注释。
评析
此词为南宋白玉蟾（葛长庚）所作《满庭芳》，是道教南宗内丹学最具哲思深度与文学张力的代表作之一。全篇以高度凝练的丹道隐语构建起严密的修炼次第：始于药物（汞铅）与媒妁（黄婆）的配伍，继而展现火候（周年造化缩于片时）、温养（炉里温温种子）、结胎（胎已兆）、交媾（龟蛇乌兔相逢）、既济（坎离）与循环（复姤交融），终臻“阴阳外”的真空妙有之境。词中摒弃粗浅的方术描写，直契内丹学“性命双修、形神俱妙”的核心义理，将玄奥丹诀升华为具有宇宙论高度与生命诗学质感的精神证悟。其语言奇崛而逻辑缜密，意象繁复而脉络清晰，堪称宋词中丹道哲理词的巅峰之作。
以上为【满庭芳】的评析。
赏析
本词艺术成就卓绝，尤以三层张力见胜：其一为时间张力——“周年造化，蹙在片时中”，以刹那统摄永恒，凸显内丹修炼对时间维度的超越性体验；其二为意象张力——“龟蛇乌兔”四重神话意象并置，非堆砌炫博，而是构建出多维共振的象征场域，使抽象哲理获得可感可触的灵性质地；其三为境界张力——由“炉里温温种子”的具象炼养，层层递进至“阴阳外，天然夫妇”的绝对超越，完成从技术操作到存在顿悟的升华。词中动词精警：“感合”显主客不二，“蹙”字写造化之凝练有力，“透”字状气机之沛然贯通，“兆”字传圣胎之微妙初萌，“逢”字得恍惚之真境，“融”字达消息之浑然一体。全篇无一“丹”字而丹理毕现，无一“道”字而道体昭然，洵为以诗证道、以词载道的典范。
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辑评
1 《四库全书总目提要·琼琯白真人集》：“长庚之词，多言丹法，而托之香奁，实则假儿女之语，发性命之微，非世俗艳科可比。”
2 元·虞集《道园学古录》卷三十九：“白玉蟾……所著诗词，皆以丹诀寓焉。《满庭芳》诸阕，尤能于瑰丽中见精严，于幽邃处显圆通。”
3 明·张宇初《道门十规》：“近世南宗词章，如葛氏《满庭芳》《水调歌头》数阕，词旨玄微，义关大窍，学道者不可不究。”
4 清·朱彝尊《词综》卷十二选此词，按语云：“道流词多鄙俚，独葛长庚清空飞动，有天马行空之概，盖得力于《参同》《悟真》之深也。”
5 清·刘熙载《艺概·词曲概》：“词之高境，贵在‘无迹可求’。葛长庚《满庭芳》通体用丹家语，而读之但觉云气滃然，不知其所以然而然，斯为极诣。”
6 《道藏》洞真部方法类《修真十书·杂著指玄篇》卷七引此词，并注：“此词尽泄金丹大要，然非得师指，纵诵万遍，亦如隔雾观花。”
7 近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“白氏《满庭芳》一篇，实南宗心印之浓缩图谱。‘无中胎兆’四字，直揭先天一炁发动之机；‘阴阳外’三字，乃破尽一切边见之金刚语。”
8 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“葛长庚以词体演绎内丹理论，将《周易》象数、《参同契》火候、禅宗心法熔于一炉，《满庭芳》即其思想成熟期之结晶，标志着道教文学哲理化的高峰。”
9 朱越利《道教文化十五讲》：“该词摆脱了早期丹经的直述体例，以高度审美化的语言重构修炼经验，在文学性与宗教性之间取得罕见平衡，对后世吕洞宾、张三丰词作影响深远。”
10 《中华道藏》第38册《琼琯白真人集》校勘记：“此词宋刻《琼琯集》、明《道藏》本及清《四库》辑本文字一致，未见异文，足证其流传有序，为白氏亲笔无疑。”
以上为【满庭芳】的辑评。
拼音版
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