截竿入城

者：代词。可以译为“的人”

初：开始时，文中表示第一次

入：进去；进入

执：握，持，拿

亦：也，仍然

俄：一会儿，不久

至：来到这里

吾：我

矣：了，承接

遂：于是，就

计：计谋，办法

而：连词，表承接，然后

老父（fǔ）：古时对年长的男人的尊称

圣人：最完善、最有学识的人

何：疑问代词，怎么，为什么

中截：从中间截断。“中”在这里作“截”的状语，裁断

之：代词。此处代长竿

但：只，仅，但是

以：用

1 邯郸淳：东汉末至三国时期著名文学家、书法家，字子叔，颍川阳翟（今河南禹州）人，博学多才，尤精古文、小学，著有《笑林》三卷，为我国现存最早笑话专集，《截竿入城》即出自此书。

2 鲁：周代诸侯国名，此处泛指山东一带，非特指历史上的鲁国，乃沿用古称以增寓言古意。

3 执：持、拿。

4 竖执之：竖直地拿着（竹竿），即竿身与地面垂直。

5 横执之：水平地拿着（竹竿），即竿身与地面平行。

6 计无所出：想不出办法；计，计策、办法；出，产生、想出。

7 俄：不久，一会儿。

8 老父：老年男子，古代对年长男性的尊称，此处含反讽意味——表面尊称，实写其识见鄙陋。

9 以锯中截：用锯子从中间截断；中截，从中截断，即在长度中央处锯开。

10 遂依而截之：于是依照（老父的话）把竹竿锯断了；遂，于是；依，依照、听从。

以上为【截竿入城】的注释。

这是一则典型的寓言式讽刺小品，借“截竿入城”的荒唐举动，辛辣讽刺了拘泥教条、不知变通而又轻信盲从的思维方式。故事中执竿者面对实际困难毫无独立思考与应变能力，而老父所出之策看似“经验丰富”，实则愚昧粗暴，二者共同构成对经验主义与形式主义的双重解构。全文无一贬词，却通过动作与对话的简括呈现，使荒诞感自然迸发，深得先秦寓言“以事明理、寓庄于谐”之神髓。其批判锋芒直指思维惰性与权威迷信，至今仍具现实警醒意义。

以上为【截竿入城】的评析。

本文仅九十余字，结构极简而张力十足：起笔“执长竿入城门”即设一具体而尖锐的矛盾——物理空间（窄小城门）与物体尺度（超长竹竿）的不可调和。继以“竖执—横执—计无所出”三层递进，凸显主体应对能力的彻底失效，节奏短促如困步踉跄。老父出场，一句“吾非圣人，但见事多矣”以谦辞包装武断，反衬其经验之虚妄；“何不以锯中截而入”的提议，将常识性荒谬推至极致，形成逻辑爆破点。结尾“遂依而截之”四字冷峻收束，不加评议而愚行已昭然若揭。全篇白描为主，人物语言高度口语化、个性化，动词精准（执、入、截、依），名词具象（长竿、城门、锯），无一冗字，堪称汉魏笔记小说“尚简”美学的典范。其幽默不靠夸张渲染，而在情境自洽中的理性崩塌，故耐人回味。

以上为【截竿入城】的赏析。

1 《太平广记》卷二百六十二引《笑林》录此则，题作《执竿》，并注：“邯郸淳撰，盖讥世之胶柱鼓瑟者。”

2 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十一载：“《笑林》三卷，魏邯郸淳撰……多记俳谐嘲谑之事，然亦有寓箴规于诙谐者，如此篇是也。”

3 清代纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》尝引此文，评曰：“执一理而废众宜，虽圣智且惑，况庸愚乎？淳特假锯竿以形其拙耳。”

4 鲁迅《中国小说史略》第二篇论“志人小说”时指出：“邯郸淳《笑林》，始以琐事寄讽，如《截竿入城》，不言理而理自见，实开后世讽刺小品之先声。”

5 胡适《白话文学史》第一章谓：“此等短章，纯用白话，意在讽世，不尚辞藻，而机趣横生，足见汉魏间民间智识之活泼。”

6 刘叶秋《魏晋南北朝小说选注》按语：“文中老父之‘见事多’，正所以反衬其见识少；执竿者之‘依而截之’，愈显其思虑之空乏。一‘截’字，斩断的不仅是竹竿，更是僵化的思维。”

7 《四库全书总目提要》子部小说家类存目载：“《笑林》久佚，惟《太平广记》所引数十事差可窥其风格，大抵以俗事寓哲理，语简而旨远。”

8 王利器《历代笑话集》校笺云：“此则之妙，在于双方皆不悖常理——执竿者确难入城，老父亦未说谎，然合二者之‘合理’，竟导出最不合理之结局，此即逻辑悖论之文学呈现。”

9 周绍良《唐代笔记小说序》追溯源流时言：“邯郸淳《笑林》诸则，如《截竿》《楚人隐形》，皆以日常情境为幕，演荒诞之剧，启人思省，非徒资谈噱而已。”

10 中华书局点校本《笑林》（1985年）整理说明中指出：“今存佚文五十余则，以此篇流传最广，历代类书征引频密，宋元以降常被用作蒙学讽喻教材，足见其思想穿透力与艺术生命力。”

以上为【截竿入城】的辑评。