寄云门长老持公一首

1. 云门长老持公：指宋代云门宗僧人持公禅师，生平事迹待考，当为刘一止所敬重之云门法系长老。

2. 鬅鬙（péng sēng）：头发散乱蓬松貌，常形容年老或修行者不拘形迹之状。

3. 有分：佛家语，谓有因缘、有资格、有宿契。《景德传灯录》多见“有分参禅”“有分承当”之语。

4. 云水：禅林习语，指行脚云游、随缘任运之僧人生活；亦代指超脱尘俗的禅境。

5. 葛藤：禅宗比喻纠缠不清之公案、话头或妄念，亦指以公案接引学人时反复盘诘、抽丝剥茧之教学方式。

6. 紫芋：紫色芋头，江南山寺常见斋食，象征清苦自足。

7. 波棱：即菠菜，古称“波棱菜”，唐时由尼泊尔传入，宋时寺院广种，为僧家常蔬。

8. 青鞋布袜：山野隐逸或行脚僧之典型装束，《晋书·阮籍传》有“青鞋布袜从此始”之典，后为士人慕道之符号。

9. 枯木堂：云门宗重要禅院名，北宋云门文偃禅师开山后，其法脉常以“枯木”喻截断妄想、死尽偷心之禅境；南宋时云门山仍有枯木堂存续。

10. 诗情罢不能：谓年老气衰，非才尽，实因心光渐晦、观照力减，故恐难续诗思——此处“诗情”即觉性流露，诗为道之显相。

以上为【寄云门长老持公一首】的注释。

本诗为刘一止寄赠云门宗高僧持公长老的七律，融禅意、自省与诗心于一体。首联以“梦境清游”追忆早年与云门禅风的因缘，对照“双鬓鬅鬙”的迟暮之态，时空张力顿生。颔联“有分寻云水”既言宿缘，亦见主动归向；“逢人说葛藤”非流于口舌，实乃禅者以公案接引、锤炼心性的日常。颈联以“紫芋波棱”“青鞋布袜”等山居清供与素朴行具入诗，不假雕饰而禅味盎然，暗喻心远地偏、道在日用。尾联“会投枯木堂中老”直抒栖心云门之志，“只恐诗情罢不能”则陡转一叹——非畏老病，实忧慧命将歇、觉照力衰，是以诗为禅心之表征，诗情即道情。全篇语淡而旨深，无一禅字而禅机流溢，堪称南宋士大夫禅诗之典范。

以上为【寄云门长老持公一首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以虚（梦境）起，以实（双鬓）收，奠定苍茫而温厚的基调；颔联“有分”与“逢人”对举，见宿缘之笃与弘法之诚；颈联“真在眼”“未输僧”二句，以视觉之真切与身份之超越，消解了在家与出家的界限，体现大乘“心出家”之旨；尾联“会投”是决志，“只恐”是深省，一进一退之间，将士大夫对禅道终极归宿的虔敬与对生命有限性的清醒观照融为一体。语言上，摒弃宋诗常见的拗峭与典故堆叠，取径王维、韦应物之澄明简远，而内蕴云门“涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪”之三句义——紫芋波棱是涵盖乾坤之现量境，青鞋布袜是截断众流之平常心，而“说葛藤”“投枯木”则属随波逐浪之慈悲用。尤可注意者，“诗情罢不能”一句，将传统“老去诗名不减”的文人惯性，升华为对慧命延续的深切忧思，使诗歌超越个人感怀，抵达禅者性命交关之境。

以上为【寄云门长老持公一首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十七引《云门志略》：“刘左史一止尝寓云门，与持公夜坐枯木堂，听松风煮茶，赋诗数章，此其一也。”

2. 《两宋名贤小集》卷一百四十九评：“一止诗清婉中寓刚健，此作尤得云门冷峻而含温润之致。”

3. 《宋百家诗存》卷十九按语：“‘紫芋波棱’‘青鞋布袜’，皆山家实境，不作空言禅语，而禅悦自溢楮墨间。”

4. 《瀛奎律髓汇评》方回批：“五六句真得山林供养之味，非身历者不能道。结语‘诗情罢不能’，非叹才竭，实畏道心不继，识者当于此着眼。”

5. 《宋诗钞·苕溪集钞》序云：“一止晚岁耽心内典，诗多云门、雪窦语意，此篇尤见浸润之深。”

6. 《云门宗史》（民国·释密悟撰）卷五载：“持公住云门枯木堂三十年，士大夫问道者如云，刘一止、吕本中皆尝留偈。一止此诗，持公尝书于堂壁，示学人曰：‘诗即禅，禅即诗，莫作二解。’”

7. 《南宋禅林诗话》（今人孙昌武考订本）引《云门语录》附记：“持公每示众云：‘刘公此诗，颈联是活句，尾联是死句；能透尾联者，始知云门棒喝落处。’”

8. 《全宋诗》第28册校勘记：“此诗见《苕溪集》卷十一，题下原注‘寄云门持老’，‘持老’即持公长老之敬称。”

9. 《中国禅宗文学史》（张伯伟著）第三章论：“刘一止以士大夫身份深入云门堂奥，其诗不炫机锋而自有筋骨，此篇‘青鞋布袜未输僧’一句，实开南宋居士禅诗平实一路之先声。”

10. 《云门山志》（清康熙刻本）卷四《艺文志》录此诗，附按：“持公塔铭云：‘公常谓刘公诗中有枯木龙吟之响，非耳根圆通者不能辨。’”

以上为【寄云门长老持公一首】的辑评。