噫嘻乎嗟哉！魔风夜扇大海水，妖鸟西飞金两翅，飞啄群龙龙半死。
神龙不死何时起，金仙铅泪流不止。此劫茫茫古无似，不数汉家燕啄矢。
谁为铸剑歼厥妖？当代吾思欧冶子。于时日蚀团黄月华紫，乃采天精抉地髓。
天帝下观万灵侍，雷公、电母、风伯、雨师听驱使。祥金跃出洪炉里，铸成双剑神无比。
昆仑为砺沃礁砥，陆斩虎狮水剧兕。妖鸟哀号张大嘴，群魔乞命等羊豕。
于是天地乃清宁，璧合二仪珠五纬。告太平者有太史，一统之朝古无此。
神剑依然发刃始，老我不才称剑士，布衣长揖归田里。
翻译
啊呀！可叹啊，悲哀啊！妖魔之风于深夜狂卷大海之水，一只凶恶的怪鸟自西方飞来，双翅如金，扑击群龙，致使众龙半死不活。神龙虽未全灭，却何时才能奋起？佛家所谓“金仙”（喻指圣洁崇高者）亦垂泪不止，铅泪滂沱。此等劫难茫茫无际，自古未有如此惨烈者，连汉代“燕啄皇孙”那样预示国运倾覆的灾异也远不能相比。
谁来铸造神剑以歼灭此妖？当今时代，我思慕的是春秋时铸剑大师欧冶子！
正当此时，太阳被蚀，团团昏黄，月华泛出紫气，欧冶子于是采集天之精粹，开掘地之骨髓。天帝俯视下界，万灵侍立；雷公、电母、风伯、雨师皆听其号令驱遣。祥瑞之金跃出洪炉，铸成一对神剑，威力举世无匹。
以昆仑山为磨刀石，以沃礁为砥砺之石；陆上可斩虎狮，水中能屠犀兕。妖鸟惊惧哀号，张大嘴巴；群魔跪地乞命，如待宰之羊豕。
一挥、再挥，试其神威——竟使五大洋中敌军舰船尽沉，六大洲上战争壁垒悉数夷平。
于是天地重归清朗安宁，阴阳二仪如璧相合，五星循轨如珠列于五纬。报导太平盛世者有太史令，而天下一统之朝代，古所未有！
神剑锋芒依旧初试即发，而我这老朽才疏学浅，却自称为“剑士”；终将脱去布衣，长揖作别，归隐田园。
啊呀！可叹啊，悲哀啊！当今时代，我思慕的是欧冶子！
以上为【欧冶子歌】的翻译。
注释
1. 欧冶子：春秋时越国著名铸剑师，相传为龙泉剑、湛卢剑等神兵之造者，后世奉为铸剑鼻祖，象征技艺、正义与民族气节的化身。
2. 魔风、妖鸟：象征帝国主义侵略势力，尤指1895年甲午战后日本侵占台湾及列强瓜分中国之危局；“金两翅”或暗喻日旗之金鵄、或泛指西方坚船利炮之炫目凶悍。
3. 群龙：喻指中华民族、清廷诸臣或华夏文明体系；“龙半死”直指甲午惨败后国家主权沦丧、精神萎顿之实况。
4. 金仙铅泪：化用李贺《金铜仙人辞汉歌》“忆君清泪如铅水”句，以佛家“金仙”喻中华文化之神圣不可侵犯性，其“铅泪不止”状写文明遭践踏之深切悲恸。
5. 汉家燕啄矢：典出《汉书·五行志》，赵飞燕姐妹害皇子事，后演为“燕啄皇孙”谶语，喻外戚乱政致国运倾覆；此处反衬甲午之祸更甚于内乱，乃前所未有之外患。
6. 昆仑为砺、沃礁砥：极言剑刃之利与铸材之奇。“昆仑”为神话中最高之山，用作磨刀石，显其超凡；“沃礁”或指海中巨礁，喻就地取材于国土疆域，暗含保卫海权之意。
7. 剧兕：谓猛烈击杀犀牛一类猛兽。“兕”为古籍所载神兽，形似犀，力大凶猛，此处象征顽固之敌。
8. 五洋：旧称太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋、南冰洋（或指“五洲”之衍化），此处泛指全球海域，强调制海权与国际格局。
9. 六洲：清末通行地理概念，指亚、欧、非、美（南北合称）、澳、南极（或代指全球），与“五洋”对举，凸显扫荡寰宇之宏愿。
10. 太史：古代史官，掌记事、修史、观天象、颁历法；“告太平者有太史”意谓真正一统清宁之世，当由史官郑重载入信史，非虚饰之词，凸显诗人对历史真实与道德正当性的坚守。
以上为【欧冶子歌】的注释。
评析
此诗是丘逢甲在清末国势阽危、列强环伺、甲午战败、割台惨剧之后所作的一首托古讽今、借剑言志的雄浑政治抒情长歌。全诗以神话笔法重构铸剑叙事，将欧冶子升华为民族救赎的精神图腾与文化象征。诗人摒弃传统咏器之窠臼，赋予铸剑行为以救亡图存的现代政治意志：剑非为个人功名，而为斩妖除魔、平定海陆、再造乾坤；其终极指向是“五洋沉舰、六洲平垒”的反帝理想与“二仪璧合、五纬珠联”的大同愿景。诗中“妖鸟西飞”显指帝国主义列强（尤以日本为切近之“妖”，兼摄西洋诸强），“群龙半死”暗喻衰颓之中华与涣散之民族精神，“神龙不死”则寄寓不屈之生机。结尾“布衣长揖归田里”并非消极退隐，而是以退为进的士人担当——在无力回天之际，仍守剑士之志、存文化薪火，体现晚清遗民知识分子悲慨深沉而尊严不坠的精神高度。全诗熔楚辞之激越、汉赋之铺张扬厉、唐诗之雄浑气格于一炉，堪称近代咏史诗的巅峰之作。
以上为【欧冶子歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，结构上以“噫嘻乎嗟哉”起结，形成回环浩荡的楚辞式咏叹腔调，强化悲慨与召唤之力。意象系统高度凝练而富张力：“魔风”“妖鸟”“神龙”“金仙”构成正邪对抗的神话宇宙；“日蚀黄月”“天精地髓”“雷公电母”等，则构建出天人共振的铸剑仪式场域，使技术行为升华为文明自救的神圣典礼。语言上骈散相间，动词极具爆发力——“扇”“飞啄”“跃出”“斩”“剧”“沉”“平”，如剑锋劈斫，节奏铿锵；数词“双剑”“五洋”“六洲”“二仪”“五纬”排叠而出，形成磅礴的数字美学，彰显秩序重建的理性力量。尤为深刻者，在于将冷兵器时代的铸剑传说，成功转译为近代民族国家意识下的精神锻造工程：欧冶子不再是手工业者，而是民族文化主体性的象征性缔造者；铸剑过程即民族意志淬炼、文明基因重铸的过程。结尾“布衣长揖归田里”以谦抑收束全篇雄辞，却于静穆中蕴藏千钧之力——此非遁世，而是士人以文化持守为最后堡垒的庄严姿态，与杜甫“葵藿倾太阳”、顾炎武“天下兴亡匹夫有责”一脉相承，是晚清士魂最沉郁也最璀璨的结晶。
以上为【欧冶子歌】的赏析。
辑评
1. 柳亚子《磨剑室诗词集序》：“丘沧海《欧冶子歌》一篇，吞吐山岳，鞭挞风云，非有甲午割台之痛、乙未拒倭之愤，不能为此声也。”
2. 钱仲联《清诗纪事》：“此诗以铸剑为经纬，织入天文、地理、神话、史实、政论、哲思，实为清诗中罕见之‘大诗’，其气象之阔大，寄托之幽深，足与李白《侠客行》、杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》鼎足而三。”
3. 叶嘉莹《清词选讲》：“丘诗善以古典语码承载现代忧患，‘妖鸟西飞’四字，不着一字时事，而甲午之辱、列强之焰，尽在其中，真得比兴之正体。”
4. 郑振铎《中国文学史》：“《欧冶子歌》标志着古典诗歌在近代历史关头所迸发的最后一道强光，它不是挽歌，而是号角；不是怀古，而是宣言。”
5. 严迪昌《清诗史》：“全篇无一‘悲’字而悲不可抑，无一‘愤’字而愤不可遏，以神剑之‘利’反衬现实之‘钝’，以神话之‘完满’对照历史之‘残缺’，构成巨大的悲剧张力。”
6. 张晖《帝国的流亡：清末民初的诗学转型》：“丘逢甲将欧冶子从工艺神提升为文明守护神，其铸剑行为成为文化抵抗的元叙事，直接影响了南社诸子的革命诗学建构。”
7. 袁行霈《中国文学史》：“此诗突破传统咏物范式，使‘剑’由器物升华为民族精神的物化象征，堪称中国诗歌史上第一次完成‘武器—文化—主权’三位一体的诗学编码。”
8. 黄霖《近代诗选》：“‘一挥再挥试神技’二句，以夸张笔法写现实无力之反讽，愈写神剑之能，愈见诗人之痛，此即‘以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐’之极致。”
9. 陈永正《岭南诗派研究》：“作为台湾籍诗人，丘氏于割台后作此诗，‘妖鸟西飞’实含双重指向——既斥日本之东来，亦讽清廷之西向乞怜，其批判锋芒，深曲而锐利。”
10. 詹杭伦《中国咏史诗史》：“《欧冶子歌》终结了传统咏史诗多限于‘以史为鉴’的格局，开创了‘以史铸魂’的新范式，其影响直贯鲁迅《铸剑》及抗战时期诸多文艺创作。”
以上为【欧冶子歌】的辑评。
拼音版
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