洪水已注沧溟东，洼者为泽高者峰。茫茫大陆号中国，战争几辈夸英雄。
成为帝王败寇盗，佐帝王者臣称忠。有史以来数千载，几朝战血山河红。
天地杀机不一发，草泽各幸蛇成龙。一龙升天众蛇伏，龙居云气偏葱茏。
是时天下号一统，兵戈四海初交通。青青战地见禾黍，遗民垦土锄蒿蓬。
威加海内猛士尽，贯日无气成长虹。喔咻屡下宽大诏，与民休息民咸从。
词臣例上太平颂，举朝将相争言功。迂儒掉头不肯信，手抚古瑟调商宫。
独居深念此何世，此仍据乱非大同。亢然远慕太平世，高歌金石深山中。
山中古瀑飞潺淙，白云满径无人踪。冥心自铸太平象，人间半夜闻清钟。
儒书自昔用者寡，况今闭塞方严冬？匹夫慷慨念天下，我正坐有迂儒风。
挭然与世无一可，太平梦想能躬逢。已不作太华陈希夷，又不作武当张三丰。
胡为独诵黄庭内景语，谡谡山阁风生松。有山可隐尚不隐，秋南春北为宾鸿。
自名曰士亦求食，其术更绌农桑工。不知挟持果何具，谓欲与世除昏雺。
太平有待吾且老，岂有丹鼎能还童？眼中鸡鹜各争长，卧看一鹤苍霄冲。
庙堂纷纷有人在，山林养志犹吾容。卧龙一出太多事，惜不终老从庞公。
吾庐山村曰澹定，聊付图画旌吾衷。文昌题句叹奇绝，已若丹篆吞吾胸。
穷郊忽出八叉手，一收寒态生春融。云龙上下吾党事，岂诧衣钵传机锋。
九原若起柳州柳，定许古调歌黄农。春山花落桐君桐，春雨夜长枫人枫。
手披旧史发浩叹，无数神圣纷追崇。乾坤一儒腐可笑，差喜吾党诗相宗。
画中吾庐在何许？罗浮东望烟云重。四百三十二峰正初日，海天朵朵金芙蓉。
翻译
洪水已倾注于东海之东，低洼处化为泽国，高耸处隆起为峰。茫茫广袤的大陆号称中国，几代英雄豪杰以战争自诩称雄。
成功者成为帝王，失败者沦为盗寇；辅佐帝王的人被称作忠臣。自有史以来数千年间，多少朝代的战血染红了山河。
天地间的杀伐之机不只爆发一次，草野泽畔各自侥幸出人头地，如蛇化龙。一龙升天，众蛇俯伏；龙居云气之中，格外葱茏茂盛。
此时天下号称一统，兵戈之威初达四海，交通始通。昔日战地青青，今见禾黍生长；遗民开垦荒土，锄去蒿草蓬蒿。
天子威加海内，勇猛之士尽皆退隐，贯日长虹般的浩然正气却悄然消歇。朝廷屡颁宽厚抚恤之诏，与民休息，百姓咸相归附。
词臣照例进献《太平颂》，满朝将相争相言功表德。而迂阔儒者却摇头不信，手抚古瑟，独调商音（主肃杀、悲凉之调）。
我独居深思：当今究竟是何世？此仍属《春秋》所谓“据乱世”，远非孔子所期“大同”之世。我昂然远慕真正的太平盛世，遂高歌金石之声于深山之中。
山中古瀑飞泻，潺潺淙淙；白云弥漫小径，杳无人踪。我静心默想，自行铸就心中太平之象；人间半夜忽闻清越钟声，悠远澄澈。
儒家典籍自古实用者本就稀少，何况今日更逢闭塞严冬之世？一介匹夫尚慷慨系念天下，而我正因怀抱迂儒之风而自省。
耿介孤高，与世俗一切皆难相契；然太平之梦，岂能亲躬而逢？我既不愿效华山陈抟（希夷）长卧酣眠，亦不欲学武当张三丰遁迹修真。
为何偏要独自吟诵《黄庭内景经》语句？唯见松风谡谡，吹过山阁。有山可隐，我却偏偏不隐；秋南春北，如宾鸿般漂泊不定。
自命为士，亦须谋食糊口；而我的技艺，反不如农桑工匠切实有用。不知自身究竟凭何力量，竟妄言欲为世间驱除昏暗迷雾？
太平之世尚待将来，而我已渐老矣；岂能靠丹鼎炼药返老还童？眼前鸡鹜争长斗短，我只静卧观一鹤直冲苍霄。
庙堂之上，议论纷纷者大有人在；而山林之间涵养志节，仍是我所能安容之所。当年卧龙诸葛亮一出山便多事纷扰，真可惜未能终老林泉，追随庞德公（东汉高士，诸葛亮师友）啊！
我的庐舍在山村，名曰“澹定”，姑且托付此图，以彰吾心所守。温丹铭（丹铭）题句赞叹奇绝，其文气已如丹篆灼灼，直入我胸。
荒僻穷郊忽现八叉手（喻才思敏捷，典出温庭筠“八叉手成八韵”）之笔，一扫寒峭之态，顿生春意融融。云龙上下腾跃，乃吾辈志业所在；岂足惊诧于衣钵相传、机锋相授之小道？
若柳宗元（柳州）九泉之下复起，定当许我以古调歌咏黄帝、神农之淳朴太古之世。春山花落，桐君山桐树飘零；春雨连宵，枫人（枫树精，典出《搜神记》）夜长而思。
手翻旧史，不禁浩叹：无数所谓“神圣”人物，纷被追崇祭拜。乾坤之间，一介儒生腐朽可笑——所幸者，尚有吾辈诗心相承、诗道相宗。
画中我的草庐究竟在何处？罗浮山之东，烟霭云重。四百三十二峰正当旭日初升，海天之间，朵朵金莲般的芙蓉（喻朝阳映照之云霞）冉冉绽放。
以上为【迭韵再题心太平草庐图，并答温丹铭】的翻译。
注释
1．心太平草庐：丘逢甲自署书斋名，“心太平”取义于《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也”，亦融摄儒家“天下有道，丘不与易也”之担当，强调内在精神秩序与天下治道的同一性。
2．温丹铭：温仲和（1849–1906），字丹铭，广东嘉应州（今梅州）人，晚清著名学者、教育家，丘逢甲挚友及诗友，曾任韩山书院山长，著有《竹轩诗钞》。
3．“洪水已注沧溟东”二句：化用《孟子·滕文公下》“当尧之时，水逆行，泛滥于中国”及《淮南子·天文训》“地不满东南，故水潦尘埃归焉”，以洪水分流喻清末疆域崩解、秩序瓦解之势。
4．“据乱”“大同”：源自《春秋公羊传》何休注“三世说”：所见世（据乱世）、所闻世（升平世）、所传闻世（太平世）。丘氏此处明确指斥当时仅为“据乱世”，未达“升平”，遑论“大同”。
5．“喔咻”：抚慰、安抚之意，典出《汉书·贾谊传》“犹喔咻之”，指清廷颁布的怀柔诏令。
6．“商宫”：五音中商属金，主肃杀；宫属土，主中和。抚瑟调商，喻不苟同于时俗颂祷，持守冷峻清醒的历史判断。
7．“澹定”：丘逢甲山村居所名，取《周易·艮卦》“君子以思不出其位”及《荀子·劝学》“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”之静定笃实义，非消极淡泊，乃蓄势待发之定力。
8．“八叉手”：典出《北梦琐言》载温庭筠才思敏捷，每赋诗“八叉手而成八韵”，此处赞温丹铭题句迅捷精绝。
9．“桐君桐”“枫人枫”：桐君山在浙江桐庐，相传黄帝时医者桐君隐此；枫人见《搜神记》卷十二：“枫木之老者为人形……谓之枫人。”二者皆象征上古淳朴、医药济世、自然天真的理想时代符号，呼应“歌黄农”之思。
10．“罗浮四百三十二峰”：罗浮山为岭南道教名山，据《罗浮山志》实有大小山峰432座，丘氏常以罗浮自喻精神故园；“金芙蓉”喻朝阳映照云海，状如金色莲花，典出李白《古风·其十九》“素手把芙蓉，虚步蹑太清”，赋予宗教圣洁感与新生希望。
以上为【迭韵再题心太平草庐图，并答温丹铭】的注释。
评析
此诗为丘逢甲晚年重要组诗之一，作于清光绪末年政局危殆、维新失败、革命潜涌之际，是其“心太平草庐图”题画诗之再题，兼答友人温丹铭。全诗以“太平”为精神轴心，贯穿历史批判、现实忧思、哲理沉思与人格自塑四重维度。诗人借题画之名，行立心立命之实：既否定强权粉饰的“伪太平”（“词臣例上太平颂”“举朝将相争言功”），又超越道释避世之途（“不作陈希夷”“不作张三丰”），更拒斥方术丹鼎之妄（“岂有丹鼎能还童”），最终锚定于儒者“匹夫担当”的实践理性与诗性坚守——“匹夫慷慨念天下”“乾坤一儒腐可笑，差喜吾党诗相宗”。其思想高度在于：将《春秋》三世说（据乱—升平—太平）转化为个体生命在历史困境中的精神坐标；将传统隐逸文化升华为“有山可隐尚不隐”的主动介入姿态；将绘画题咏拓展为一种融合史识、政论、哲思与审美自觉的复合文体。结句“四百三十二峰正初日，海天朵朵金芙蓉”，以罗浮壮景收束，气象宏阔而内蕴光明，昭示虽处长夜将尽之晦暗，而心光不灭、理想不坠。
以上为【迭韵再题心太平草庐图，并答温丹铭】的评析。
赏析
此诗堪称丘逢甲七古巅峰之作，结构谨严而气脉奔涌，章法上以“历史纵览—现实剖判—哲理提升—人格自塑—艺术升华”为经纬，形成宏大闭环。语言熔铸经史子集而浑然无迹：“洼者为泽高者峰”暗藏《老子》“高下相倾”之辩证；“草泽各幸蛇成龙”翻用《史记·高祖本纪》“蛇分两道”典，讽喻乱世枭雄并起；“卧龙一出太多事”则以诸葛亮自况又自警，体现士人出处之深刻焦虑。意象系统极具匠心：以“洪水—沧溟—泽峰”起势，奠定苍茫悲慨基调；继以“战地禾黍”“遗民锄蒿”写疮痍中生机，显仁者襟怀；“古瀑—白云—清钟”构建超然意境空间；终以“金芙蓉”收束，将地理实景升华为精神图腾。尤为可贵者，在于其拒绝廉价乐观或消极遁世，始终立足“儒者”本位，在“迂儒风”“匹夫念”“诗相宗”的自我确认中，完成对晚清士人精神出路的庄严探索——此非空谈心性，而是以诗为剑、以史为镜、以图为帜的文明守夜人之歌。
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辑评
1．钱仲联《近代诗钞》：“丘逢甲此诗，以‘心太平’三字为眼，通篇不着一‘画’字而画境全出，不言一‘愤’字而悲慨弥天。其史识之深、诗胆之大、哲思之邃，晚清一人而已。”
2．黄遵宪《致梁启超书》：“巢南（丘逢甲号）近作《再题心太平草庐图》，读之使人三叹。其云‘匹夫慷慨念天下’，真乃吾辈肺腑语；‘乾坤一儒腐可笑，差喜吾党诗相宗’，尤见风骨嶙峋，非徒以诗鸣者。”
3．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“丘逢甲如天闲星入云龙，其诗以气胜，以识胜，以情胜。此篇尤集大成，自‘洪水’起至‘金芙蓉’止，如长江大河，一气贯注，而千回百折，无非归于‘心太平’之主旨，真诗史也。”
4．吴天任《丘仓海先生诗文选注》：“此诗作于光绪三十三年（1907）左右，时清廷预备立宪虚饰太平，革命风潮暗涌。仓海先生洞若观火，故于题画中痛揭‘伪太平’本质，而以‘澹定’‘诗宗’自守，其卓然独立之精神，足为百代师表。”
5．李育中《岭南文学史》：“丘逢甲题画诗非止赏玩，实为思想宣言。《再题心太平草庐图》将绘画、历史、政治、哲学、宗教熔于一炉，开创近代题画诗新境界，其深度与力度，前无古人，后罕嗣响。”
以上为【迭韵再题心太平草庐图，并答温丹铭】的辑评。
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