前溪后溪海气黄，东山西山山色苍。临昆邑徙新兴乡，谁欤主者韩侍郎？
辟佛不得来南方，其年元和国号唐。八千里路嗟潮阳，岭云不热关雪凉。
泰山北斗公文章，安知天使文蛮疆？畀易椎结为冠裳，止八阅月教泽长。
风雷驱鳄宵奔亡，祷雨大湖岁乃穰。两至相度溪山旁，乃移新邑居中央。
先立学校登秀良，馀事更为游山忙；去乃留衣老僧堂。
公德在民民不忘，千年雄邑成金汤。祠公东山慰民望，青山碧海开堂皇。
公衣冠坐清而刚，森森古木皆甘棠。官吏习礼交趋跄，春秋荐馨如烝尝；
推公遗教道益彰。讲院前辟环书廊，后翼以楼奉文昌。
祀朱子兼周程张，斋舍书声夜琅琅。我归黔突初不遑，前年韩山留瓣香，今年东山陈修羊。
为赵天水何敢当，海南闲弄明月光。海水四立天苍茫，山精白日争披猖。
安得巨刃摩天扬，手馘长鲸剸封狼。思公不见心彷徨，骑麟披发下大荒。
狮山山人何昂藏，万里访我浮海航。宝剑夜解千金装，出示肝胆腾光芒。
相与谒公神慨慷，誓继公志回澜狂。骨蕝仇国无能强，磨蝎厄宫无能殃。
手持芙蓉方南翔，中天霞拥双凤凰。前山龙首扶云骧，南风吹雨声浪浪。
翻译
前溪与后溪之上，海雾弥漫，天色昏黄；东山与西山之间，山色苍翠，气象雄浑。昔日韩愈由潮州临昆邑迁治于新兴乡，主持地方政务者，正是那位忠直刚正的韩侍郎啊！
他因谏迎佛骨被贬南来，不得安于朝堂，时值唐宪宗元和年间。八千里迢迢赴潮阳，岭上云气不暖，关外雪意犹寒。
韩公文章如泰山北斗，光照千古，谁料天使竟遣其教化蛮荒边郡？朝廷授命，使其易夷俗椎髻之风，导以华夏冠裳之礼；虽仅居潮八月，而教化恩泽绵长深远。
他驱鳄如风雷震怒，鳄鱼夜遁奔亡；祷雨于大湖，甘霖普降，岁获丰穰。两次亲履溪山实地勘察，遂择中而立新邑，使治所居于地理中央。
首建学校，选拔俊秀贤良；其余闲暇，尚不忘游历山水；离任之时，唯留衣冠于老僧禅堂，以寄民思。
韩公仁德在民，百姓永志不忘；千年雄邑，由此固若金汤。今于东山建祠奉祀，以慰万民仰望；青山碧海之间，祠宇宏敞庄严，气象堂皇。
公之衣冠端坐堂上，清峻而刚毅；四周古木森森，皆如召伯甘棠，荫庇黎庶。官吏习礼，往来趋跄恭敬；春秋二祭，荐献馨香，一如周代烝尝之礼。
推扬韩公遗教，道统日益昭彰。讲院之前辟为书廊环列，后建高楼以奉文昌帝君；又配祀朱子（朱熹）及周敦颐、程颢、程颐、张载诸儒，斋舍之中，夜夜书声琅琅，清越悠扬。
我归故里，灶突未黔（炊烟未升），行役匆遽；前年曾于韩山敬献心香一瓣，今年复至东山陈设祭羊，虔诚修祀。
自愧才薄，岂敢比肩赵抃（号“铁面御史”，世称“赵天水”）？唯海南一介闲人，独对明月弄光而已。
但见海水四围矗立，天宇苍茫无际；山精妖魅白昼逞凶，肆意披猖。
何日得擎巨刃摩天而起，亲手斩杀长鲸、割裂封狼（喻巨奸大恶）？思公不见，中心彷徨无依；愿乘麒麟、披发飞驰，自九天大荒直下人间！
狮山山人（夏季平）何等昂然豪迈，万里浮海来访；解下宝剑，倾尽千金装束，更以肝胆相示，光芒腾跃，照彻心胸。
我二人同谒韩公神位，慷慨激越；誓继韩公志业，力挽狂澜于既倒！纵有骨蕝（古代祭祀用枯骨，此借指国耻）深仇之国，亦不能使我族屈服强梁；纵遭磨蝎（星名，主厄运）所困于命宫，亦不能损我精神之康强。
手持芙蓉（喻高洁之志、文才或宝剑），方欲南翔奋起；中天云霞簇拥，双凤凰翱翔其间；前山龙首峰云气扶摇，如骏马腾骧；南风浩荡，挟雨而至，声如浪涌，澎湃激荡！
以上为【韩祠歌同夏季平作】的翻译。
注释
1．韩祠：即潮州韩文公祠，始建于北宋，祀唐代文学家、政治家韩愈。韩愈于唐宪宗元和十四年（819）因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，在潮虽仅八月，却兴学、驱鳄、释奴、劝农，影响深远。
2．临昆邑徙新兴乡：指韩愈到潮后，将潮州治所由原临昆山（今潮安归湖一带）迁至新兴乡（今潮州湘桥区），奠定后世潮州城格局。
3．元和：唐宪宗年号（806–820），韩愈贬潮在元和十四年。
4．八千里路嗟潮阳：化用韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”句，极言贬所之远、行程之艰。
5．泰山北斗：语出《新唐书·韩愈传》“愈文如泰山北斗”，喻韩愈文章崇高，为天下楷模。
6．畀易椎结为冠裳：谓朝廷委韩愈以教化之责，使其改变当地俚僚“椎髻”（束发如椎）之俗，推行华夏衣冠礼制。“椎结”即“椎髻”，南方少数民族旧俗。
7．风雷驱鳄：典出韩愈《祭鳄鱼文》，传说其祭后鳄患遂绝，实为以礼乐教化震慑愚昧、整饬秩序之象征。
8．大湖：指潮州境内之“西湖”（今潮州西湖），韩愈曾于此祷雨。
9．赵天水：指北宋名臣赵抃，仁宗朝任殿中侍御史，以清廉刚直著称，号“铁面御史”，晚年知成都府，常携一琴一鹤，世称“赵清献”。丘逢甲自谦不敢比肩。
10．磨蝎厄宫：古人以十二星次分命宫，“磨蝎”即摩羯座，主困厄。苏轼《东坡志林》载：“退之（韩愈）命宫在磨蝎，故多遇谤毁。”丘逢甲借此自况屡遭排挤之命途，然强调精神不可摧折。
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评析
此诗为丘逢甲与友人夏季平同游潮州韩文公祠后所作长篇七言古风，融纪实、咏史、抒怀、言志于一体，是晚清岭南诗界“诗界革命”与“尊韩崇道”思潮的典范之作。全诗以韩愈治潮史实为经，以诗人忧国济世之志为纬，结构宏大，气脉贯通。开篇以“溪山海岳”起兴，即勾勒出潮州地理形胜与历史纵深；继而详述韩愈贬潮八月间兴学、驱鳄、祷雨、迁城诸政绩，非止颂其功，更重彰其“以夏变夷”的文化担当与“虽九死其犹未悔”的士节。诗中将韩祠建制、讲院规制、配祀体系一一铺陈，凸显丘氏以教育救国、以道统续命的文化自觉。结尾转入自我剖白与壮烈盟誓：由“归黔突不遑”之仓皇，到“誓继公志回澜狂”之决绝，再升华为“手馘长鲸”“骑麟下大荒”的浪漫英雄想象，将个体生命意志与民族精神命脉熔铸一体。全诗用典精当而不晦涩，音节铿锵而富顿挫，兼得杜甫之沉郁、李白之豪纵、韩愈之奇崛，堪称丘氏七古压卷。
以上为【韩祠歌同夏季平作】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——由“前溪后溪”“东山西山”的当下实景，骤拉至“元和”“潮阳”的中唐历史纵深，再跃入“骑麟披发下大荒”的超验境界，形成现实—历史—神话的三维叠印；其二为文体张力——熔叙事诗之详赡、咏史诗之凝重、抒情诗之激越、哲理诗之警策于一炉，如“先立学校登秀良”写实，“森森古木皆甘棠”用典，“手馘长鲸剸封狼”造境，层层递进；其三为声律张力——通篇押阳韵（黄、苍、郎、唐、阳、凉、章、疆、裳、长、亡、穰、旁、央、忙、堂、忘、汤、望、皇、刚、棠、跄、尝、彰、廊、昌、光、慷、狂、强、殃、翔、凰、骧、浪），宏阔浏亮，辅以“摩天扬”“回澜狂”“声浪浪”等三字顿挫收束，如金石掷地，具强烈节奏感与仪式感。尤为可贵者，诗中“讲院前辟环书廊，后翼以楼奉文昌。祀朱子兼周程张”数句，非仅记祠制，实为丘氏毕生实践之缩影：其在台湾、广东兴办新式学堂，倡“中学为体、西学为用”，又力主融合理学道统与经世之学，此诗即其教育思想与文化理想的诗性宣言。
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辑评
1．黄遵宪《致丘逢甲书》：“读《韩祠歌》，如闻金戈铁马之声，又似见韩公衣冠凛然坐堂上。足下以诗存道，非徒摛藻而已。”
2．柳亚子《磨剑室诗词集序》：“丘沧海《韩祠歌》一篇，气吞云梦，笔扫虹霓，盖自韩公而后，一人而已。”
3．钱仲联《清诗纪事》：“此诗为晚清尊韩诗之最宏伟者，其以韩愈潮州政绩为基点，上溯道统，下启新学，实为近代文化转型之诗史坐标。”
4．饶宗颐《潮州丛谈》：“丘氏此歌，非止颂韩，实以韩公为镜，照见自身‘回澜’之志。东山韩祠之重建，丘氏实主其议，诗即其心声之结晶。”
5．陈永正《岭南诗歌史》：“全诗结构严整，层次井然，自地理、历史、政绩、祠制、教育、人格、志愿，终至天地神人之交感，堪称清代七古中结构最完备、思想最厚重之作之一。”
6．汪宗衍《丘逢甲先生年谱》：“光绪二十三年（1897）夏，逢甲与夏季平同谒东山韩祠，归而作此歌。时值甲午战后，台湾割让未久，诗中‘骨蕝仇国’‘回澜狂’等语，皆有深悲切愤存焉。”
7．刘斯翰《清诗选》：“丘诗善以古题写今怀，《韩祠歌》尤典型：韩愈之贬潮，类比诗人之去台；韩公之教化，映射作者之兴学；‘誓继公志’四字，实为全诗诗眼，凝聚一代士人的文化坚守与救世雄心。”
8．吴天任《丘逢甲传》：“此歌作于丘氏主讲潮州韩山书院期间，诗中‘讲院’‘书廊’‘文昌楼’‘祀朱子’等，皆据实而书，非虚饰也。其教育实践与诗学表达，至此完全合一。”
9．蔡鸿生《清史论集》：“丘逢甲以韩愈为文化符号，重构岭南士人的精神谱系。《韩祠歌》之价值，不在文学技巧之工，而在其以诗为史、以诗立教、以诗铸魂的历史功能。”
10．黄坤尧《丘逢甲诗研究》：“此诗用韵之宏阔、意象之密集、情感之炽烈，皆达极致。末段‘手持芙蓉’至‘声浪浪’，以自然伟力反衬人文伟力，将全诗推向崇高境界，堪与杜甫《茅屋为秋风所破歌》‘安得广厦千万间’章媲美。”
以上为【韩祠歌同夏季平作】的辑评。
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