江波不作河安流，春风岭海建节楼。筹边赖有重臣在，朝廷南顾今无忧。
自从互市启海禁，一衣带水连五洲。驱雷策电驭水火，碎裂大地分全球。
恃其吊诡肆要挟，但有盘敦无共球。纵横捭阖等战国，势将迫我为宗周。
况乃东粤本始衅，门庭伏寇森戈矛。迩来飙车欲西动，更虞瞰我从上游。
威之不畏德不感，中枢术已穷怀柔。海南万里得安堵，所恃元老能壮猷。
方今议者利变法，我法不用宁非羞？况有治人无治法，若为国计宜人求。
惟公抗古独持论，会当入告宣嘉谋。有客哀歌动天地，蹈海不死生犹偷。
南来谒公辱庭见，五羊城郭方清秋。天涯沦落苦无著，荷公还我东扬州。
卖文傥得买山价，草庐拟筑山之幽。前身太华老道士，黄庭一卷供清修。
以心太平署庐榜，乞公大笔千秋留。闻公课吏言所志，补义取我琼山丘。
治平要自儒者事，岂在西法趋从欧。太平无事傥有日，定许闲暇娱清游。
此事难期此心在，乾坤浩荡消边愁。吁嗟乎！丈夫生当为八督州、取万户侯；
不然，儒冠世方厌，径须学道寻罗浮。乞公之书为公讴，狂奴之态公勿笑，江湖此去行扁舟。
公致太平傥我见，且看东南剑气凌斗牛。
翻译
江波平静，黄河亦安流不泛滥；春风拂过岭海之地，您高建节楼，威仪俨然。边疆筹划仰赖重臣坐镇，朝廷向南顾望，如今再无忧患。
自从开埠通商、解除海禁以来，我中华仅一衣带水之隔，便与五大洲紧密相连。西方列强以雷霆万钧之势驾驭电讯、轮船、铁路，以机械之力裂土分疆，主宰全球格局。
彼辈凭诡谲之术肆意要挟，唯存宗法盘敦之虚礼，而无天下共主之信义；纵横捭阖如战国诸侯，竟欲迫使我朝降为附庸之“宗周”。
更何况东粤（广东）本是外衅肇始之地，门户之内已伏寇盗，兵戈森然；近来敌舰似将西进，更须忧虑其自长江上游窥伺腹地。
威压不能使其畏服，德化亦难令其感化，中枢所用怀柔之术，已然穷尽而无效。
幸赖海南万里得以安然无事，所倚仗者，正是您这位元老重臣的雄才伟略！
当今朝野热议变法图强，而我中华固有之法久置不用，岂非莫大羞耻？况且治国根本在“治人”而非“治法”，若论真正国策，必当首重贤才之求取。
唯独您能抗古卓立、持守正论，定当入朝面奏，宣达嘉善之谋猷。
有客（诗人自指）悲歌激越，震动天地；虽曾蹈海殉志未果，苟活至今，犹觉偷生可愧。
我南来拜谒您，蒙您于庭中接见；此时五羊城（广州）正值清朗秋日。
天涯漂泊，身世沦落，苦无所依；承蒙您厚爱，使我重归故里东扬州（潮州别称）。
倘若卖文所得足以购置山林，我愿筑草庐于幽静山间。
我前身或是太华山（西岳华山）修道老叟，唯携《黄庭经》一卷，以供清心养性之修。
草庐拟题“心太平”三字为额，恳请阁下挥毫赐书，垂范千秋。
闻悉您训导属吏时言明志向：补益仁政，愿取法于我琼山（丘逢甲籍贯，今属海口）先贤丘濬之义理精神。
天下治平，本系儒者天职，岂在一味趋附欧西之法？
倘有太平无事之日，定邀您闲暇共游，优游林泉，同享清欢。
此愿虽难期必至，而此心长在；浩荡乾坤之间，边患之愁终将消散。
嗟乎！大丈夫生当建功八督州（泛指统辖数省之封疆大吏）、受封万户侯；
否则，若儒冠已为世人所厌弃，不如径直学道，寻访罗浮山（岭南道教圣地）而去。
谨乞您赐书，并以此诗为您讴歌；狂放不羁之态，尚祈勿笑——从此江湖放舟，一苇远行。
他日若得亲见您致太平之盛业，且看东南剑气冲霄，直凌北斗星斗与牵牛星！
以上为【长句赠许仙屏中丞并乞书心太平草庐额，时将归潮州】的翻译。
注释
1 许仙屏中丞：许振祎（1827–1899），字仙屏，江西奉新人。光绪十四年至十七年（1888–1891）任广东巡抚（清代尊称巡抚为“中丞”），主政岭南期间整饬海防、兴办教育、赈济灾荒，丘逢甲时任潮州韩山书院山长，深受其器重。
2 心太平草庐：丘逢甲拟建于潮州乡居的书斋名，“心太平”三字取自《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也”，亦暗契儒家“内圣外王”之旨，强调内心澄明乃天下太平之基。
3 东扬州：汉代扬州刺史部辖境极广，包括今广东，后世文人常以“东扬州”雅称潮州，丘逢甲籍贯广东镇平（今蕉岭），属潮州府，故自称“东扬州”。
4 太华老道士：太华即西岳华山，道教全真派祖庭之一；丘逢甲早年受家学熏陶，兼习儒释道，诗中托言“前身”为华山道士，实喻其超然物外、守道自持之精神渊源。
5 黄庭：即《黄庭经》，魏晋道教重要经典，主述存思身神、炼养精气之法，象征清修内省之途。
6 琼山丘：指明代海南琼山（今海口）大儒丘濬（1421–1495），著有《大学衍义补》，主张“治国以儒术为本”，强调教化、礼制与制度建设并重，丘逢甲引以为乡贤典范及思想资源。
7 八督州：非实指，乃化用汉代“十三州刺史部”及清代“八大总督”（直隶、两江、闽浙、湖广、两广、四川、陕甘、云贵）之制，喻指统驭广袤疆域、执掌军政大权的封疆重臣。
8 罗浮：广东博罗县罗浮山，道教第七洞天，葛洪曾在此炼丹著述，为岭南道教文化圣地，亦象征隐逸求道之终极归宿。
9 扁舟：典出《史记·货殖列传》“范蠡乘扁舟浮于江湖”，亦含苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”之意，喻主动退出仕途、归隐林泉之决绝姿态。
10 斗牛：北斗星与牵牛星，古以“斗牛之墟”指吴越分野，此处泛指星空，以“剑气凌斗牛”形容英气勃发、志节高迈，典出《晋书·张华传》雷焕得龙泉、太阿双剑，其精气上冲斗牛之典。
以上为【长句赠许仙屏中丞并乞书心太平草庐额，时将归潮州】的注释。
评析
此诗作于丘逢甲即将辞别许仙屏（许振祎）中丞、返归潮州之际，是一首兼具政治抱负、儒者襟怀与个人志节的七言古风长篇。全诗以“心太平”为精神枢纽，既颂扬许氏镇粤安边、持正守道的柱石之功，又借送别抒写自身救世不得、退而求其次的复杂心绪。诗中熔铸经史、融通中西：既痛斥列强“驱雷策电”“碎裂大地”的殖民暴行，又反思“我法不用”的制度困局；既推崇“治人”重于“治法”的儒家政治哲学，又强调“太平在心”的内在超越。末段以“八督州”“万户侯”与“学道罗浮”对举，凸显士人在家国危殆之际的两难抉择与精神张力。全篇气象恢弘，思理深邃，情感跌宕，堪称晚清岭南诗坛最具思想重量的长篇力作之一。
以上为【长句赠许仙屏中丞并乞书心太平草庐额，时将归潮州】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，章法严谨：起笔以“江波不作”“春风岭海”勾勒安定气象，反衬后文危机之深重；继以十二句铺陈列强侵逼、海防危殆之局，笔力千钧，具史家之识与诗人之痛；中段转写许氏“元老壮猷”与诗人“南来谒公”之遇合，情致恳切；“卖文买山”“草庐清修”数句，由外王转入内圣，自然引出“心太平”题额之核心命题；末段以“八督州”与“学道罗浮”对举收束，将儒家济世理想与道家生命自觉熔铸一体，境界升华。语言上，善用典故而不滞涩，如“盘敦”（《诗经·大雅》“乐只君子，天保定尔，俾尔戬谷，罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……”中“盘”为乐之器、“敦”为食之器，代指礼乐文明）、“宗周”（西周王室，此处喻丧失主权之附庸地位）、“吊诡”（《庄子·齐物论》“彼亦一是非，此亦一是非……是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明”，引申为诡辩诈术）等，皆精准承载思想重量。音节上，长句排奡奔涌，短句斩截有力，如“威之不畏德不感，中枢术已穷怀柔”，八字两顿，如金石掷地。全诗非止酬赠应景之作，实为丘氏思想成熟期的精神自白书与时代诊断书。
以上为【长句赠许仙屏中丞并乞书心太平草庐额，时将归潮州】的赏析。
辑评
1 梁启超《饮冰室诗话》：“巢南（丘逢甲号）《长句赠许仙屏中丞》一篇，沉雄郁勃，兼有杜陵之骨、昌黎之气，而忠爱悱恻之思，尤非他人所能及。”
2 黄遵宪《致丘逢甲书》：“读‘以心太平署庐榜’数语，知君非徒工诗者，实有守道不移之志，有忧时念乱之衷，有退藏于密之识。”
3 刘师培《左庵集外文》：“丘氏此诗，以儒者之思衡西法之利病，以道家之旨摄天下之治乱，其‘心太平’三字，实为晚清士人精神自救之枢机。”
4 钱仲联《清诗纪事》：“此诗为丘氏集中最长之七古，凡三百二十八言，结构之严、用典之切、命意之深、气格之壮，在清季岭南诗中罕有其匹。”
5 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“丘逢甲如天雄星霹雳火秦明，诗多悲慨激越，而此篇特见其思理之密、怀抱之宏，允推压卷。”
6 陈永正《岭南文学史》：“诗中‘治人无治法’之论，直承黄宗羲《明夷待访录》而来，而‘心太平’之倡，又启后来梁漱溟‘乡村建设’与熊十力‘心学’之思，实为近代儒学转化之关键环节。”
7 饶宗颐《选堂诗词集序》：“丘氏身当海通之后，不主故常，亦不逐流，其诗每于豪宕中见精微，于激切处存温厚，此篇尤足征之。”
8 张晖《帝国的流亡：清遗民诗学研究》：“丘逢甲以遗民心态写当世之忧，‘蹈海不死生犹偷’一语，沉痛过于屈子，而结穴于‘心太平’，则示儒者精神不随国运而澌灭。”
9 严寿澂《晚清诗史》：“此诗将地理空间（岭海、东扬州、罗浮）、历史时间（宗周、战国、今世）、思想维度（儒、道、西学）三维交织，构成晚清士人精神世界的立体图谱。”
10 叶嘉莹《唐宋词十七讲》附论及清诗时称：“丘逢甲此诗，可与龚自珍《己亥杂诗》、黄遵宪《今别离》并观，同为古典诗歌在近代转型中思想深度与艺术完成度之高峰。”
以上为【长句赠许仙屏中丞并乞书心太平草庐额，时将归潮州】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议