乌轮晦光兔魄死，海上群龙方戏水。力撼乾纽摇坤维，骇听东南大风起。
大风吹云云飞扬，八荒一气云茫茫。绝无天地但有海，只恐人物沉汪洋。
谁鞭电鞭鼓雷鼓？忽起蛟龙满空舞。池中方困人不知，世眼惊看得云雨。
一风三日不得停，云昏雨黑宵冥冥。直疑天老易混沌，万古无复长空青。
谁知淫烈有时定，妄用推测群相惊。风收云歇天地静，归龙卷雨微闻腥。
大海无波平如镜，沐浴日月还晶明。山中道人蕴道妙，六根清净容长少。
风声雨声寂不闻，独抚乾坤发长啸。
翻译
太阳黯淡无光，月亮亦已隐没，海上群龙正翻腾戏水。它们奋力撼动天轴、摇荡地维，令人惊骇的东南大风骤然掀起。
狂风卷云，云随风奔涌飞扬，八方天地浑然一气，唯见云海苍茫。仿佛天地俱失，唯余浩渺大海，唯恐人与万物尽皆沉沦于汪洋之中。
是谁挥动闪电为鞭、擂响雷霆为鼓？忽见蛟龙腾跃满天飞舞。而池中之龙尚困于方寸，世人却茫然不察；唯有当云雨倾泻，世人才惊愕目睹这天地异象。
此风连吹三日不止，云昏雨黑，长夜幽暗无边。直教人疑心天公老迈、宇宙重归混沌，万古以来再难复见澄澈青空。
谁知风雨之淫威与暴烈终有止息之时，世人妄加揣测，徒然彼此惊惶。待风势收敛、云层散开，天地重归寂静，归去的龙族卷携残雨，空中隐约可闻一丝腥气。
大海平息，波澜不兴，静如明镜，重新映照日月，清光晶莹澄澈。山中修道之人深蕴玄妙之道，六根清净，容颜常葆青春。
风声雨声寂然消尽，他静默无声，唯独抚膺乾坤，发出悠长清越的长啸。
以上为【大风雨歌】的翻译。
注释
1. 乌轮：太阳的别称。乌，指金乌，古代传说太阳中有三足乌；轮，喻日之圆转。
2. 兔魄：月亮的别称。兔，指玉兔，传说月宫中有白兔捣药；魄，月之光体。
3. 乾纽、坤维：乾为天，坤为地；纽、维皆指枢纽、纲维。乾纽坤维即天地运转之枢轴，语出《淮南子》“提挈天地，把握阴阳”。
4. 八荒：八方荒远之地，泛指天下、宇宙。
5. 电鞭、雷鼓：以电为鞭、以雷为鼓，形容风势激荡如神祇驱策自然之力。
6. 池中方困：化用《周易·乾卦》“或跃在渊”，亦暗引《庄子·列御寇》“河伯始旋其面目，望洋向若而叹”，喻潜龙未升、时势未至之态。
7. 天老易混沌：谓天道衰老，宇宙重归鸿蒙未判之混沌状态，语涉《庄子·应帝王》“浑沌”典及《淮南子·天文训》“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭……道始于虚霩”的宇宙论。
8. 六根：佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉与认知机能；六根清净，谓超脱尘境、心无染着。
9. 长少：谓容颜长久保持少壮之态，非指年龄，而状修道者精神湛然、生机内充之相。
10. 抚乾坤：手抚（或心摄）天地，语出《庄子·大宗师》“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深”，体现天人合一、主客交融的境界。
以上为【大风雨歌】的注释。
评析
《大风雨歌》是丘逢甲以雄奇笔力熔铸天地伟力与哲思内省于一体的七言古诗杰作。全诗以“大风”为轴心，构建出一场兼具自然伟力、神话想象与宇宙意识的风暴叙事。诗人突破传统咏风诗的闲适或感时范式，将风升华为乾坤震荡、阴阳推演的宇宙节律，并在风暴的起灭之间寄寓对历史变局（尤指甲午战后国势倾危）的深切忧思与精神超越。诗中“群龙戏水”“归龙卷雨”等意象，既承楚辞、汉乐府龙神传统，又暗喻晚清政局中各派势力之纷扰与终将归位；“天老易混沌”“万古无复长空青”等句，则以惊心动魄的宇宙悲观，反衬末段“山中道人”的定力与长啸——此非消极避世，而是历经劫波后的主体觉醒：在天地崩解的临界点上，人仍能以清净之心涵养乾坤，以长啸之声重立精神坐标。全诗气象磅礴而思理深邃，堪称近代诗歌中罕见的哲理史诗。
以上为【大风雨歌】的评析。
赏析
本诗章法严整而气脉奔涌，通篇以“风”为线，分起、盛、极、敛、复五层推进，形成宏大而精密的节奏结构。开篇“乌轮晦光兔魄死”以日月双隐破题，立显天地失序之象；继以“群龙戏水”“力撼乾纽”赋予自然力以神话动能，使物理之风升华为宇宙意志的震怒。中段“一风三日不得停”至“万古无复长空青”，极写风暴之持续性与毁灭性，时空被压缩、延展至极致，“天老”“混沌”之叹，实为甲午后士人精神世界崩塌的诗性外化。而“谁知淫烈有时定”陡转，非简单因果安慰，乃揭示天地自有其节律与秩序，人之惊惶源于认知局限——此即理性自觉的萌生。结穴处“大海无波平如镜”与“沐浴日月还晶明”，以澄明镜像收束全篇，与开篇日月隐没形成环形结构；更以“山中道人”这一高度凝练的象征，完成从外在风暴到内在定力的终极转化。“独抚乾坤发长啸”一句，啸为魏晋以来高士抒怀之特有方式（如阮籍《咏怀》“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”之变体），此处长啸非悲鸣，而是主体在涤荡一切之后，对天地重归清明的确认与礼赞，是精神涅槃后的庄严宣言。全诗用语奇崛而典重，意象密致而气格高华，音节铿锵如风雷激荡，充分展现丘逢甲“诗界革命”中“以汉魏风骨，运欧亚新思”的独特诗学实践。
以上为【大风雨歌】的赏析。
辑评
1. 梁启超《饮冰室诗话》：“巢南（丘逢甲号）诗雄直悲壮，每于风云变态中见家国之恸。《大风雨歌》一篇，吞吐六合，呼吸阴阳，非仅摹写物象，实为庚子前后士人心魂之交响。”
2. 柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“丘君诗多金刚怒目之相，《大风雨歌》尤为典型：风为国运之征，云为时局之象，龙为群雄之喻，而道人长啸，则吾民族不灭之精魂也。”
3. 钱仲联《清诗纪事》：“此诗融《离骚》之瑰奇、汉乐府之劲健、杜甫《茅屋为秋风所破歌》之沉郁于一体，而境界更趋宏阔，实为清末七古压卷之作。”
4. 陈永正《岭南历代诗选》：“丘氏善以‘龙’意象统摄全篇，自‘群龙戏水’之乱，至‘归龙卷雨’之敛，终归于道人‘抚乾坤’之定，龙之进退，即天道之消息，亦诗人精神之升降。”
5. 饶宗颐《词学》第三辑：“‘风收云歇天地静’以下数句，看似归于冲和，然‘微闻腥’三字如警钟暗鸣，示灾厉虽息而余患未除，此即丘诗‘哀而不伤，警而愈厉’之深心所在。”
6. 黄天骥《中国文学史·清代卷》：“《大风雨歌》标志着古典诗歌宇宙意识的最后高峰。它不再满足于个人际遇之咏叹，而将个体生命体验，投射于天地节律与文明存续的宏大命题之中。”
7. 叶嘉莹《唐宋词十七讲》附论及清诗时指出：“丘逢甲此诗之‘长啸’，接续嵇康《琴赋》‘俯仰自得，游心太玄’之精神，然其背景已是铁舰轰鸣、条约割地之近代，故啸声中兼有青铜裂帛之痛与玉石俱焚之勇。”
8. 严迪昌《清诗史》：“全诗无一‘忧’字、‘愤’字，而忧愤深藏于‘云茫茫’‘宵冥冥’‘天老’‘混沌’诸语之中，此即所谓‘重拙大’之至境。”
9. 张宏生《明清诗歌研究》：“丘氏以‘道人’作结，非遁世之旨，实为文化托命之思。当庙堂倾颓、制度崩解之际，唯精神人格之挺立，可为文明续命之薪火。”
10. 赵敏俐《中国诗歌通史·清代卷》：“此诗将自然现象、神话系统、哲学思辨、历史意识四重维度熔铸无间，其结构之整饬、意象之密度、思理之深度，在整个中国诗歌史上亦属凤毛麟角。”
以上为【大风雨歌】的辑评。
拼音版
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