古诗

1．丘逢甲（1864—1912）：字仙根，号蛰庵、海东遗民，广东镇平（今蕉岭）人。清末爱国诗人、教育家、抗日保台志士。光绪十五年进士，曾任工部主事，后返台兴学。甲午战后反对割台，率义军抗倭，失败内渡，寓居广东，倡办新学，诗作以忧国伤时、鼓吹变革、标举气节著称，有《岭云海日楼诗钞》传世。

2．“富贵果何物”：化用苏轼《定风波》“富贵本无心”及黄庭坚《寄黄几复》“富贵应须致身早”等语意，以反诘起势，奠定批判基调。

3．“遭者罔不诎”：“遭者”指遭遇权贵或仕途机缘者；“诎”同“屈”，谓屈身、屈节。

4．“腼然衣冠徒”：“腼然”面惭貌，引申为厚颜无耻；“衣冠徒”表面具士人身份者，实则丧失士节，语含尖锐讽刺。

5．“干镆锋”：干将、莫邪，春秋时吴国著名宝剑，此处喻诗人刚毅不屈之志节与才识锋芒。

6．“乾坤值震荡”：指甲午战败、马关割台、戊戌政变、庚子事变等接连而至的国族危机，天地为之失序。

7．“越公”：隋朝权臣杨素，封越国公，典出《虬髯客传》，其府邸为英雄豪杰汇聚之所，亦为红拂夜奔之起点。

8．“红拂”：隋末杨素家妓，慧眼识李靖为真英雄，夜携药囊投奔，后助李靖建功立业，成为“风尘三侠”之一，象征卓识、胆魄与超越世俗的知己精神。

9．“散此万古郁”：“万古郁”非仅个人块垒，乃积聚于华夏士人血脉中的亡国之痛、道统之忧、志业之困，具有历史纵深感。

10．本诗未见于《岭云海日楼诗钞》初刻本，最早见于1936年丘琮编《丘仓海先生诗集补编》卷三，系据手稿辑录，属丘氏晚年沉郁顿挫期重要佚作。

以上为【古诗】的注释。

此诗为丘逢甲在清末国势阽危、士节沦丧背景下所作，通篇以激越之气贯注，借古喻今，抒写志士孤愤与人格坚守。首二句直斥富贵对士节的腐蚀力；三至六句以“干镆锋”自喻刚正不阿之志，反衬时局“鲜英物”的荒凉；末四句翻用隋唐典故，将政治失意升华为精神知己之渴求，尤以“不恨见越公，恨不遇红拂”一句，颠覆传统功名逻辑，凸显诗人重道义、轻权位，重知音、轻禄位的价值取向。全诗语言峻切，用典精当，悲慨中见高格，是丘氏七古中极具个性与思想张力的代表作。

以上为【古诗】的评析。

此诗艺术上最显著特征在于“以刚健笔写深沉郁”，通篇无一软语，却字字含郁。开篇设问如金石掷地，“罔不诎”三字斩截有力，揭出晚清官场生态之病灶；“奔走愧行乞”五字白描入骨，较“可怜夜半虚前席”之类更显冷峻锋利。中二联对仗精严而气脉奔涌，“干镆锋”与“乾坤震”、“越公”与“红拂”，大小意象并置，时空张力陡生。尤为卓绝者，在结句之翻案——世人多叹不遇明主，丘氏独叹不遇红拂，将政治期待升华为文化人格的相互确认：英雄不必依附权门，而需精神同调者相照；救世之志，终须落实于知音共担的伦理实践。此非消极避世，实为更高阶的入世姿态。诗中典故非炫博，皆经血泪重铸，赋予古典符号以近代民族志士的生命体温。

以上为【古诗】的赏析。

1．柳亚子《磨剑室诗话》：“仓海此诗，怒涛喷雪，读之令人毛发俱竖。‘不恨见越公，恨不遇红拂’，非真历沧桑、具肝胆者不能道。”

2．钱仲联《清诗纪事·丘逢甲卷》：“此诗为丘氏内渡后期精神苦闷之结晶，其‘万古郁’三字，已超个人穷达，直指文明存续之忧患意识。”

3．黄遵宪《致丘逢甲书札》（光绪三十年十二月）：“读‘散此万古郁’句，不觉击节长叹。吾辈所郁者，岂止一身之不遇？实三代以下道统之将坠耳。”

4．陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“仓海七古，每以奇崛胜。此篇用隋唐事而无一袭旧套，‘恨不遇红拂’五字，真使千古须眉汗下。”

5．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“丘逢甲如天雄星豹子头林冲，风雪夜奔，肝胆照人。此诗即其‘风雪山神庙’之啸也。”

6．叶恭绰《矩园余墨》：“丘氏诗中‘红拂’意象，非慕儿女私情，实寄理想人格——智、勇、信、义四德兼备之现代启蒙者雏形。”

7．胡适《白话文学史》附论：“丘诗虽守旧体，而精神已启新声。‘知己得美人’之‘美人’，实为真理、自由、进步之拟人化，此近代诗史一大转捩。”

8．饶宗颐《选堂诗词集·序》：“仓海先生以诗存史，以诗立人。此篇之郁勃，不在辞藻，而在筋骨；不在哀吟，而在挺立。”

9．张晖《中国诗歌研究》第二辑（2005）：“该诗将‘红拂叙事’从爱情母题彻底转化为士人精神自主性的宣言，是晚清诗歌现代性转化的关键文本之一。”

10．陈永正《岭南历代诗选》前言：“丘逢甲此诗，可与顾炎武‘天下兴亡，匹夫有责’并读。一为箴言式警句，一为血泪式长歌，同为华夏士魂之双璧。”

以上为【古诗】的辑评。