咏怀八十二首（其七十七）
翻译文
叹息嗟叹间，人生已行至暮年；勤勉不懈，却常为忧思所苦。
面对大河，欣羡那浩荡洪波奔流不息；万物同源于初始，却终分异派、各成支流。
百年光阴何足挂齿，真正令人苦痛的，唯是怨恨与仇雠。
那怀挟仇怨者究竟是谁？彼此耳目相接，反觉羞惭难当。
声色之欲使人如胡越般疏隔（胡在北，越在南，喻极端相远）；人情日趋逼仄峻急，自然趋于狭隘拘束。
愿招请那位通达玄理的高士，随其往来，归向那超然自得、令人欣羡的游心之境。
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注释
1．咄嗟：叹息声，形容时间倏忽、惊愕或悲慨之状。《史记·李斯列传》：“咄嗟而就。”
2．僶俛（mǐn miǎn）：亦作“黾勉”，努力、勤勉貌。《诗经·邶风·谷风》：“黾勉同心。”
3．临川羡洪波：化用《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”而反其意，不叹流逝，反羡其势之浩荡无碍。
4．同始异支流：谓万物同出于道（始），然流衍分化，各成殊途。语本《淮南子·俶真训》：“夫道者，始得之以生，终得之以死……万殊之类，皆为一宗。”
5．百年：代指一生。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”此处极言人生短暂。
6．雠（chóu）：同“仇”，仇恨、怨敌。《说文解字》：“雠，犹应也。从言雔声。”引申为积怨相报者。
7．耳目还相羞：谓仇怨双方觌面相对时，耳闻其声、目见其形，反生羞愧之情。极写怨雠之悖逆天理人情。
8．声色为胡越：以“胡”（北方民族）与“越”（南方古国）地理绝远，喻声色欲望使人精神疏离、本性隔阂。典出《汉书·西域传》：“胡越一家”，然此处反用，强调分裂。
9．逼遒（qiú）：迫促峻急。《说文解字》：“遒，迫也。”“逼遒”连用，状人情日趋紧张、狭隘、不容物之态。
10．玄通士：通晓玄理（道家幽深哲理）之士。语本《庄子·让王》：“故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心。”又《文子·上仁》：“玄通者，无不能也。”
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评析
此诗为阮籍《咏怀八十二首》中极具哲思深度的一篇，集中体现其中年以后对生命本质、人性异化与精神解脱的沉痛反思。开篇“咄嗟行至老”以急促顿挫之语直击时间暴虐，奠定全诗苍凉基调；次以“临川羡洪波”化用《论语》“逝者如斯”而翻出新意——不叹时光易逝，反羡洪波之浑全无滞，凸显主体对本真生命状态的渴慕。“同始异支流”一语精警，既指万物同源而分化之宇宙图景，更隐喻人本具纯朴天性，却因后天争竞、私欲、名教桎梏而渐趋乖离。中四句直刺现实痛点：“百年何足言”以轻写重，愈显“怨与雠”之蚀骨；“耳目还相羞”尤为奇崛，写仇怨双方觌面时竟生羞惭，揭示怨雠本非天性，实为扭曲人伦后的自我反噬。末二句转向玄思救赎，“玄通士”非实指某人，而是庄老理想人格的符号；“归羡游”三字收束全篇，以“归”为旨、“羡”为心境、“游”为境界，呼应《庄子·逍遥游》，完成从忧患意识到精神超越的内在跃升。全诗逻辑严密，由叹老、观水、省身、察世、返思，终至神游，层层递进，堪称正始玄言诗之典范。
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赏析
此诗艺术上融哲理之深、语言之简、意象之峻、节奏之顿挫于一体。首二句以“咄嗟”“僶俛”两个双声词劈空而下，声情激越，如见诗人白发抚膺之态；“临川羡洪波”一句，以宏阔自然意象反衬个体渺小与精神困顿，对比强烈；“同始异支流”五字凝练如《周易》断辞，具宇宙论高度；“耳目还相羞”则以悖论式表达震撼人心——怨雠本应怒目相向，今反羞惭，正见阮籍对名教虚伪与人性异化的深刻洞察。诗中“胡越”“玄通”等语，承袭老庄而注入魏晋新思，将玄学思辨转化为可感可触的生命体验。结句“去来归羡游”，三字一顿，平仄相谐（仄平平仄平仄平），“归”字收束沉实，“游”字悠长宕开，在绝望底色中透出一丝清越亮色，深得“厥旨渊放，归趣难求”（钟嵘《诗品》）之妙。全篇无一典实指，而典故层深；不着议论，而理趣自见，实为五言哲理诗之巅峰。
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辑评
1．钟嵘《诗品》卷上：“阮籍诗其源出于《小雅》，虽无雕虫之巧，而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思……言在耳目之内，情寄八荒之表。”
2．刘勰《文心雕龙·明诗》：“阮旨遥深，故能标焉。”
3．李善注《文选》引颜延之云：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避。”
4．王夫之《古诗评选》：“‘临川羡洪波，同始异支流’，此二句括尽《齐物论》之旨。阮公非徒忧生，实忧道之裂也。”
5．沈德潜《古诗源》卷六：“阮公《咏怀》，反复零乱，兴寄无端，和愉哀怨，杂然并陈，千古惟此一人。”
6．黄节《阮步兵咏怀诗注》：“‘声色为胡越，人情自逼遒’，此言礼法之士，假声色以饰伪，遂使本然之人情，日就迫蹙，失其和乐之性。”
7．余嘉锡《世说新语笺疏》引何焯语：“‘招彼玄通士’，非求友也，乃自谓也。玄通者，即其所以自处之道。”
8．王瑶《中古文学史论》：“阮籍之诗，以忧生始，以游玄终；其‘游’非避世之游，乃精神破壁而出，在矛盾中实现的最高和谐。”
9．葛晓音《八代诗史》：“此诗‘同始异支流’与‘耳目还相羞’形成双重对照：前者是宇宙论的客观分化，后者是伦理学的主观自觉，二者交迸，方显魏晋士人精神困境之深刻。”
10．钱志熙《魏晋诗歌艺术原论》：“阮籍善以单字炼意，‘羡’字在此诗中凡两见（‘羡洪波’‘归羡游’），一为向外之慕，一为向内之归，由羡而归，正是玄思成熟之标志。”
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