咏怀八十二首（其七十七）

1. 昔有神仙士：指古代传说中修炼成仙之人。神仙士，即修道得道者。

2. 射山阿：射山之曲，山阿指山坳、山曲之处。射山或为虚构地名，象征隐逸修道之所。

3. 乘云御飞龙：驾御云气与飞龙，形容仙人升天之态，出自《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”。

4. 嘘噏（xū xī）：即“嘘吸”，道家导引吐纳之术，通过呼吸吸纳天地精气。

5. 叽琼华：一作“餐琼华”，“叽”通“饥”，引申为食用。琼华，美玉之花，喻仙界精华或仙食。

6. 可闻不可见：谓能听其声而不见其形，形容仙迹隐约、难以企及。

7. 慷慨叹咨嗟：情绪激荡而叹息不已。慷慨，情绪激昂；咨嗟，叹息。

8. 自伤非俦类：哀伤自己非同类之人。俦类，同类，同道者。

9. 愁苦来相加：忧愁与痛苦接踵而至。

10. 下学而上达：语出《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”指通过学习凡俗之事以通达天道。此处反用其意，表达虽欲上达而不得其门。

以上为【咏怀八十二首（其七十七）】的注释。

此诗为阮籍《咏怀八十二首》中的第七十七首，延续了组诗一贯的隐晦幽深、寄慨遥深的风格。诗人借“神仙士”的意象，抒发对超脱尘世、逍遥自在境界的向往，同时流露出自身困于世俗、无法企及的悲慨。诗中“可闻不可见”既写仙踪缥缈，亦喻理想遥远；“自伤非俦类”则直抒胸臆，表达孤独无依、志不同群的痛苦。末二句化用《论语》“下学而上达”之语，却以“忽忽将如何”作结，显出求道无门、时光虚掷的焦虑与无奈。全诗融合神话意象与儒家话语，在矛盾张力中展现魏晋士人精神世界的复杂性。

以上为【咏怀八十二首（其七十七）】的评析。

本诗以追慕仙人为切入点，构建了一个超然物外的理想境界。开篇“昔有神仙士”即拉开时空距离，赋予叙述以神秘色彩。“乘云御飞龙，嘘噏叽琼华”两句，意象瑰丽，节奏飘逸，生动描绘出仙人逍遥之态，充满道家神仙思想的浪漫气息。然而“可闻不可见”陡然转折，由实入虚，凸显理想与现实的鸿沟。诗人由此生发“自伤非俦类”的悲叹，将外在仙迹的不可及转化为内在身份的疏离感，情感层次更为深刻。结尾引用儒家经典语句“下学而上达”，却以“忽忽将如何”收束，形成强烈反讽——即便努力修习，终难突破生命局限，徒留茫然。这种儒道思想的交织与冲突，正是阮籍精神世界的真实写照。全诗语言简练而意境深远，情感由仰慕转为自伤，再归于迷惘，层层递进，极具感染力。

以上为【咏怀八十二首（其七十七）】的赏析。

1. 钟嵘《诗品》卷上：“阮籍诗，其源出于《小雅》。虽无雕虫之巧，而《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。”

2. 刘勰《文心雕龙·明诗》：“唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”

3. 李善注《文选》引颜延之曰：“阮籍使气以命诗，托譬以宣情。”

4. 沈德潜《古诗源》卷七：“《咏怀》诸作，履端于‘夜中不能寐’，迄于‘悬车在西南’，皆忧时悯乱，兴寄无端。此章言神仙可望而不可即，亦寓才士不遇之感。”

5. 黄节《阮步兵咏怀诗注》：“此言神仙之不可学，而己亦不能与之为侣，故下学上达，忽忽不知所措也。”

6. 袁行霈《中国文学史》：“阮籍的《咏怀诗》多用比兴手法，寄托遥深，表现了在险恶政治环境中内心的矛盾与痛苦。”

以上为【咏怀八十二首（其七十七）】的辑评。