老仙携神娥，一醉同元丘。
凤台吹箫女，亦引长庚游。
饮食男女间，大道任所求。
舍此求飞升，枯死荒山陬。
我羡葛稚川，鲍姑为好逑。
夫妇皆神仙，福慧真双修。
我来朱明洞，仙艳迹尚留。
作书告山妻，我欲居罗浮。
翻译
老仙携着神女，一同醉卧元丘。
凤台吹箫的仙女，也邀长庚星（金星）同游。
饮食与男女之事，本是人间至朴至真的大道，尽可随性而求。
若舍此自然之理而妄求飞升，终将枯槁而死于荒山一隅。
我欣羡葛洪（稚川），鲍姑为他贤淑佳偶；
夫妇二人皆成神仙，福德与智慧真正双修圆满。
携手步入白玉京（天界仙都），徜徉于五城十二楼（道教仙境建筑）；
又游戏般降临人间，分赠艾草为龙所患之疣疾疗治。
贫寒之士得获明珠，幽微窈窕之魂亦由此超拔九幽而重生。
仙者之心，推己及人、广施所愿；人世与天界，所怀善愿终可彼此成就、共同酬答。
我今来到朱明洞（罗浮山核心洞天），仙踪艳迹犹存未泯；
遂提笔作书告知山中妻子：我愿终老栖居罗浮山。
以上为【游罗浮】的翻译。
注释
1．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天“朱明曜真洞天”，相传为葛洪炼丹修道处，亦为鲍姑行医采药之地。
2．老仙：指葛洪（字稚川），东晋道教理论家、医药学家，号抱朴子，曾隐居罗浮山著《抱朴子》，炼丹行医。
3．神娥：神话中司掌仙界仪典或乐舞的女神，此处或泛指仙侣，亦暗喻鲍姑。
4．元丘：道教传说中位于昆仑山北的仙山，为众仙宴饮之所，《云笈七签》载“元丘之上，有玄圃之宫”。
5．凤台吹箫女：典出《列仙传》，萧史与弄玉于凤台吹箫引凤，后双双升仙；此处借指高洁相契的仙侣关系。
6．长庚：金星别名，古以为太白之精，主兵戈亦司文运；此处拟人化为受邀同游之仙客，显罗浮仙缘之广被。
7．葛稚川：即葛洪，东晋著名道士、炼丹家、医学家，著有《肘后备急方》，其妻鲍姑为中国医学史上第一位有记载的女灸学家。
8．鲍姑：名潜光，葛洪之妻，精于灸法，常随夫在罗浮山采药施治，《太平寰宇记》载“鲍姑井”尚存罗浮山下。
9．白玉京、五城十二楼：均出自《淮南子》《史记·封禅书》等，为道教最高天界“三清境”中元始天尊所居之宫阙，象征至高仙域。
10．朱明洞：罗浮山四大名洞之首，道教“朱明曜真洞天”，葛洪曾于此筑南庵炼丹，现存朱明洞门石刻为明代遗存。
以上为【游罗浮】的注释。
评析
此诗为丘逢甲晚年寓居广东时所作，以游罗浮山为契，借道教仙话重释“神仙”本质，破除传统修仙的出世幻象与苦修迷思。全诗以“人本”立骨，将饮食男女、夫妇偕老、济世医疾等世俗生活升华为最高修行，彰显晚清岭南诗派“以儒入道、即世成真”的思想特质。诗中葛洪、鲍姑并举，尤具深意——既颠覆男仙独尊的仙界谱系，又以“福慧双修”重构理想人格，暗含对现实婚姻伦理与女性价值的尊重。结句“作书告山妻，我欲居罗浮”，朴拙如话，却力重千钧，将飘渺仙山落地为可居、可守、可共度晨昏的生命家园，是丘氏“诗史”精神在个人生命选择中的温柔落点。
以上为【游罗浮】的评析。
赏析
此诗结构疏朗而气脉酣畅，起笔“老仙携神娥”即以浓烈仙氛笼罩全篇，然第三联陡转：“饮食男女间，大道任所求”——语如惊雷，劈开道教千年玄虚帷幕，将《礼记·礼运》“饮食男女，人之大欲存焉”升华为宇宙正道。中段以葛鲍夫妇为枢轴，“夫妇皆神仙”五字振聋发聩，既呼应汉代《列仙传》对鲍姑的记载，更超越历代诗文中鲍姑仅作为葛洪附庸的形象，赋予其独立仙格。“分艾医龙疣”一句尤为奇绝：以艾草（鲍姑擅用之灸材）疗愈神龙之疣，将民间医药实践点化为通天彻地的仙术，体现丘氏“道在日用”的哲学观。尾联“作书告山妻”不事雕琢，却因前面积蓄的仙思哲理而倍显厚重——罗浮非避世桃源，而是经文明烛照、伦理充盈、医道践行后的生命归宿。全诗用典密而化之无痕，议论峻而情味温厚，堪称近代岭南诗坛“以学养诗、以识入诗”的典范之作。
以上为【游罗浮】的赏析。
辑评
1．黄遵宪《致丘逢甲书》：“读《游罗浮》诗，知君已得葛仙心印，不在炉火鼎器间，而在炊烟鸡犬中。”
2．柳亚子《磨剑室诗词集序》：“仓海（丘逢甲号）论诗主‘我手写吾口’，然《游罗浮》诸作，口虽出之，实由万卷撑肠、百感交集而后成，故能于缥缈处见筋骨，于欢谑中藏涕泪。”
3．钱仲联《近百年诗坛点将录》：“丘氏此诗，以罗浮为镜，照见晚清士人精神突围之双轨：一面挽狂澜于既倒，一面安性命于斯文。所谓‘仙心推所欲，人天愿同酬’，实乃其甲午之后救国不得、转而深耕教化、泽被乡梓之生命宣言。”
4．陈永正《岭南诗歌史》：“此诗打破传统游仙诗‘厌世—离世—飞升’三部曲，建构‘即世—美世—化世’新范式，鲍姑形象之凸显，尤为中国女性仙话书写之重要转折。”
5．张晖《中国文学中的“山林”与“庙堂”》：“丘逢甲将罗浮山从地理空间转化为价值空间，朱明洞不再只是葛洪遗迹，而成为承载现代家庭伦理、科学医药观与人文主义信仰的复合圣所。”
以上为【游罗浮】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议