四民诗士
前王诏多士，咸以德为先。
道从仁义广，名由忠孝全。
美禄报尔功，好爵縻尔贤。
黜陟金鉴下，昭昭媸与妍。
此道日以疏，善恶何茫然。
君子不斥怨，归诸命与天。
术者乘其隙，异端千万惑。
天道入指掌，神心出胸臆。
听幽不听明，言命不言德。
学者忽其本，仕者浮于职。
节义为空言，功名思苟得。
天下无所劝，赏罚几乎息。
六经无光辉，反如日月蚀。
大道岂复兴，此弊何时抑。
末路竞驰骋，浇风扬羽翼。
昔多松柏心，今皆桃李色。
愿言造物者，回此天地力。
翻译文
前代君王告诫众多士人，始终以德行为先。
道义由仁义而广大，名声因忠孝而完备。
优厚的俸禄回报你的功劳，美好的官爵维系你的贤能。
升降黜陟依据公正的明镜，美丑善恶清晰分明。
然而此道日渐荒疏，善恶之间竟如此模糊不清。
君子不抱怨，将一切归于天命与自然。
方术之士乘机而入，各种异端邪说迷惑人心。
天道被说得如同掌中之物，神意仿佛全凭主观臆断。
只谈幽冥不谈光明，只言命运不言道德。
求学者忽略根本，做官者虚浮于职守。
节操道义成为空话，功名利禄只求侥幸获得。
天下再无劝善之力，赏罚几乎失去作用。
阴阳自有其变化，其神妙本不可测度。
祸福相互依存转化，循环往复没有终点。
前代圣人尚且不敢妄言，小人却胆敢随意揣测。
裨灶之流正喧嚣张扬，孔子却甘于沉默不语。
六经失去光辉，竟如同日月遭受蚀掩。
大道怎能再度复兴？此等弊端何时才能遏制？
末世之人竞相奔逐名利，浮薄之风如羽翼高扬。
昔日多有松柏般坚贞之心，如今尽是桃李般媚俗之色。
但愿造物主重施天地之力，挽回这衰颓的世道人心。
以上为【四民诗士】的翻译。
注释
1. 四民：古代指士、农、工、商四种百姓阶层。此处《四民诗》为组诗，此为其一，专论“士”。
2. 前王：指古代圣明君主，如尧、舜、禹、汤、文、武等。
3. 咸以德为先：皆以德行作为选拔人才的根本标准。
4. 道从仁义广：道德因践行仁义而日益广大。
5. 名由忠孝全：名声因忠于君国、孝于父母而得以圆满。
6. 美禄：优厚的俸禄；好爵：高贵的官位。
7. 縻（mí）尔贤：縻，维系、束缚。意为以高官厚禄任用贤才。
8. 黜陟（chù zhì）：官员的罢免与升迁。金鉴：比喻公正明察的准则，如明镜。
9. 昭昭媸与妍：清清楚楚地分辨美与丑，善与恶。
10. 浇风：浮薄的社会风气。
11. 裨灶：春秋时期郑国星占家，常以天象预言祸福，此处代指迷信天命、蛊惑人心的术士。
12. 孔子甘寂默：指孔子主张“敬鬼神而远之”，对天命持谨慎态度，不轻易言说。
13. 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家经典。
14. 日月蚀：比喻经典光辉被遮蔽，道德失坠。
15. 松柏心：象征坚贞不屈的节操，出自《论语》“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
16. 桃李色：比喻取悦于人、媚世求荣的姿态，与松柏形成对比。
17. 造物者：指上天或自然之主宰，诗人寄望其能扭转世风。
以上为【四民诗士】的注释。
评析
《四民诗·士》是北宋名臣范仲淹针对当时士风堕落、道德沦丧所作的一首讽喻诗。诗中通过对“士”这一阶层的深刻反思，揭示了理想中的士人应以德行为本、以忠孝立身的传统价值观，批判了当时士人趋炎附势、舍本逐末、迷信命运、追逐功名的现实弊病。全诗气势恢宏，情感深沉，既有对历史理想的追慕，也有对现实乱象的痛心疾首，更表达了对大道复兴的深切期盼。作为“庆历新政”的倡导者，范仲淹在此诗中寄托了其政治改革与道德重建的理想，体现了儒家士大夫“以天下为己任”的精神担当。
以上为【四民诗士】的评析。
赏析
范仲淹此诗结构严谨，层次分明，以“前王”开篇，追溯理想政治传统，继而指出“此道日以疏”的现实危机，层层推进，直指士风败坏之根源。诗中运用大量对比手法：如“道从仁义广”与“学者忽其本”，“松柏心”与“桃李色”，“孔子寂默”与“裨灶激扬”，凸显道德坚守与世俗堕落之间的强烈反差。语言庄重典雅，多用典故而自然贴切，体现出深厚的儒学修养。尤其“六经无光辉，反如日月蚀”一句，以天文异象喻文化衰微，极具震撼力。全诗不仅是一篇道德箴言，更是一曲为士人阶层敲响的警钟，展现出范仲淹作为政治家与思想家的深沉忧患意识。其情感由追思而至愤慨，终归于祈愿，节奏跌宕，余韵悠长。
以上为【四民诗士】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞》评：“文正公诗，不事雕琢而气象宏阔，此篇尤见忧世之心。”
2. 《历代诗话》引吕本中语：“范文正《四民诗》专责士习，辞严义正，有补风教。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类》：“仲淹诗虽不多，然皆关乎政教，无一语苟作。”
4. 清代沈德潜《宋诗别裁集》评：“此诗痛斥末俗，直追《大雅》怨刺之旨，非徒作议论也。”
5. 近人钱基博《中国文学史》称：“范仲淹以经济之业鸣于时，其诗亦有风骨，此篇尤为沉郁顿挫，具庙堂之音。”
以上为【四民诗士】的辑评。