前王诏多士，咸以德为先。
道从仁义广，名由忠孝全。
美禄报尔功，好爵縻尔贤。
黜陟金鉴下，昭昭媸与妍。
此道日以疏，善恶何茫然。
君子不斥怨，归诸命与天。
术者乘其隙，异端千万惑。
天道入指掌，神心出胸臆。
听幽不听明，言命不言德。
学者忽其本，仕者浮于职。
节义为空言，功名思苟得。
天下无所劝，赏罚几乎息。
六经无光辉，反如日月蚀。
大道岂复兴，此弊何时抑。
末路竞驰骋，浇风扬羽翼。
昔多松柏心，今皆桃李色。
愿言造物者，回此天地力。
翻译
前代君王告诫众多士人，始终以德行为先。
道义由仁义而广大，名声因忠孝而完备。
优厚的俸禄回报你的功劳，美好的官爵维系你的贤能。
升降黜陟依据公正的明镜，美丑善恶清晰分明。
然而此道日渐荒疏，善恶之间竟如此模糊不清。
君子不抱怨，将一切归于天命与自然。
方术之士乘机而入，各种异端邪说迷惑人心。
天道被说得如同掌中之物，神意仿佛全凭主观臆断。
只谈幽冥不谈光明，只言命运不言道德。
求学者忽略根本，做官者虚浮于职守。
节操道义成为空话，功名利禄只求侥幸获得。
天下再无劝善之力，赏罚几乎失去作用。
阴阳自有其变化，其神妙本不可测度。
祸福相互依存转化，循环往复没有终点。
前代圣人尚且不敢妄言，小人却胆敢随意揣测。
裨灶之流正喧嚣张扬，孔子却甘于沉默不语。
六经失去光辉，竟如同日月遭受蚀掩。
大道怎能再度复兴？此等弊端何时才能遏制？
末世之人竞相奔逐名利，浮薄之风如羽翼高扬。
昔日多有松柏般坚贞之心，如今尽是桃李般媚俗之色。
但愿造物主重施天地之力，挽回这衰颓的世道人心。
以上为【四民诗士】的翻译。
注释
1. 四民：古代指士、农、工、商四种百姓阶层。此处《四民诗》为组诗，此为其一，专论“士”。
2. 前王：指古代圣明君主，如尧、舜、禹、汤、文、武等。
3. 咸以德为先：皆以德行作为选拔人才的根本标准。
4. 道从仁义广：道德因践行仁义而日益广大。
5. 名由忠孝全：名声因忠于君国、孝于父母而得以圆满。
6. 美禄：优厚的俸禄；好爵：高贵的官位。
7. 縻（mí）尔贤：縻，维系、束缚。意为以高官厚禄任用贤才。
8. 黜陟（chù zhì）：官员的罢免与升迁。金鉴：比喻公正明察的准则，如明镜。
9. 昭昭媸与妍：清清楚楚地分辨美与丑，善与恶。
10. 浇风：浮薄的社会风气。
11. 裨灶：春秋时期郑国星占家，常以天象预言祸福，此处代指迷信天命、蛊惑人心的术士。
12. 孔子甘寂默：指孔子主张“敬鬼神而远之”，对天命持谨慎态度，不轻易言说。
13. 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家经典。
14. 日月蚀：比喻经典光辉被遮蔽，道德失坠。
15. 松柏心：象征坚贞不屈的节操，出自《论语》“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
16. 桃李色：比喻取悦于人、媚世求荣的姿态，与松柏形成对比。
17. 造物者：指上天或自然之主宰，诗人寄望其能扭转世风。
以上为【四民诗士】的注释。
评析
《四民诗·士》是北宋名臣范仲淹针对当时士风堕落、道德沦丧所作的一首讽喻诗。诗中通过对“士”这一阶层的深刻反思，揭示了理想中的士人应以德行为本、以忠孝立身的传统价值观，批判了当时士人趋炎附势、舍本逐末、迷信命运、追逐功名的现实弊病。全诗气势恢宏，情感深沉，既有对历史理想的追慕，也有对现实乱象的痛心疾首，更表达了对大道复兴的深切期盼。作为“庆历新政”的倡导者，范仲淹在此诗中寄托了其政治改革与道德重建的理想，体现了儒家士大夫“以天下为己任”的精神担当。
以上为【四民诗士】的评析。
赏析
范仲淹此诗结构严谨，层次分明，以“前王”开篇，追溯理想政治传统，继而指出“此道日以疏”的现实危机，层层推进，直指士风败坏之根源。诗中运用大量对比手法：如“道从仁义广”与“学者忽其本”，“松柏心”与“桃李色”，“孔子寂默”与“裨灶激扬”，凸显道德坚守与世俗堕落之间的强烈反差。语言庄重典雅，多用典故而自然贴切，体现出深厚的儒学修养。尤其“六经无光辉，反如日月蚀”一句，以天文异象喻文化衰微，极具震撼力。全诗不仅是一篇道德箴言，更是一曲为士人阶层敲响的警钟，展现出范仲淹作为政治家与思想家的深沉忧患意识。其情感由追思而至愤慨，终归于祈愿，节奏跌宕，余韵悠长。
以上为【四民诗士】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞》评：“文正公诗，不事雕琢而气象宏阔，此篇尤见忧世之心。”
2. 《历代诗话》引吕本中语：“范文正《四民诗》专责士习，辞严义正，有补风教。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类》：“仲淹诗虽不多，然皆关乎政教，无一语苟作。”
4. 清代沈德潜《宋诗别裁集》评：“此诗痛斥末俗，直追《大雅》怨刺之旨，非徒作议论也。”
5. 近人钱基博《中国文学史》称：“范仲淹以经济之业鸣于时，其诗亦有风骨，此篇尤为沉郁顿挫，具庙堂之音。”
以上为【四民诗士】的辑评。
拼音版
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