滇南古佛国，草木有佛气。就中普洱茶，森冷可爱畏。
迩来入世多尘心，瘦权病可空苦吟。乞君分惠茶数饼，活火煎之檐卜林。
饮之纵未作诗佛，定应一洗世俗筝琶音。不然不立文字亦一乐，千秋自抚无弦琴。
海山自高海水深，与君弹指一话去来今。
翻译
滇南自古是佛国圣地，草木之间也浸润着庄严清净的佛气。其中尤以普洱茶最为卓异，其色青黑、质紧实、气凛然，森冷峻峭而令人既爱且敬。
近来我辗转尘世，俗念纷扰，心神劳悴，形销骨立如诗僧寒山、拾得（“瘦权”或指苦吟之诗僧），病体难支，唯余空寂苦吟。恳请晴皋先生惠赐数饼普洱茶，我将携至檐卜林（栀子树林）中，以活火（有焰之明火）细细煎煮，静心瀹饮。
饮罢此茶，纵不能顿悟成“诗佛”（如王维），亦必能涤尽胸中浊气，一洗世间庸俗浮躁的筝琶丝竹之声。倘若终究不立文字、不执言说，那亦是一种至乐——正如陶渊明抚无弦琴，千载之下，自得心契，不假音声。
海山自有其崇高不可攀之姿，海水自有其深广不可测之量；愿与君弹指须臾间，共话古今往来、刹那永恒。
以上为【长句与晴皋索普洱茶】的翻译。
注释
1 晴皋：清代文人，生平待考，当为丘逢甲友人，精于茶事，或寓居滇粤间，能获上品普洱。
2 普洱茶：产于云南普洱府（今普洱、西双版纳一带）之紧压茶，明清以来为贡茶，以陈香醇厚、性温气沉著称，清人多视其具涤烦、破滞、养正之功。
3 佛国：指云南自南诏、大理国以来崇奉佛教，寺院林立，梵呗不绝，尤以阿嵯耶观音信仰及密教遗存深厚，故称“滇南古佛国”。
4 瘦权：或指唐代苦吟诗人贾岛（字浪仙，号碣石山人，曾为僧，法名无本；其诗风清峭瘦硬，苏轼评“郊寒岛瘦”），此处泛指清癯孤峭、耽于诗禅的寒士形象；亦或暗用“权”为“全”之借字，谓“瘦而全其道者”，强调精神完足。
5 病可：典出《世说新语·言语》：“顾悦与简文同年，而发早白。简文曰：‘卿何以先白？’对曰：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。’”后“病可”或为“病起”“病愈”之讹传，然此处更宜解作“病而可堪持守”之意，即抱病犹不坠斯文之志。
6 檐卜林：即栀子树林。栀子花洁白芬芳，梵语称“檐卜迦”（Campaka），为佛经中常提之供养花树，《华严经》载“檐卜林中，香气远闻”，象征清净无染，此处用以烘托煎茶环境之禅境。
7 诗佛：特指王维，因笃信佛教、诗境空灵澹远，被后世尊为“诗佛”；亦泛指以诗入禅、诗禅一如的至高境界。
8 世俗筝琶音：筝、琶为世俗宴乐常用乐器，声音繁促喧闹，与佛门梵呗、山林清音相对，喻指功利心、名利场、浮靡文风等一切遮蔽本心的尘音。
9 不立文字：禅宗核心法旨，语出《五灯会元》，强调真如妙理超言绝相，不可拘泥文字，重在直指人心、见性成佛。
10 无弦琴：典出《晋书·陶潜传》：“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”喻超越形式、直契本真的精神自由。
以上为【长句与晴皋索普洱茶】的注释。
评析
此诗为丘逢甲赠友人晴皋索求普洱茶之作，表面写茶，实则托物寄怀，融佛理、诗学、士节与生命哲思于一体。全诗以“佛气”起笔，以“无弦琴”收束，结构圆融，气脉贯通。诗人借普洱茶之“森冷可爱畏”的特质，隐喻一种兼具庄严、孤高、清刚与慈悲的精神品格；又以“活火煎之檐卜林”这一极具画面感与禅意的场景，将日常饮茶升华为修行仪式。后半转出两层境界：一为“涤俗音”之功用性净化，一为“不立文字”之本体性超越，最终归于“弹指话去来今”的时空顿悟，体现晚清遗民诗人于危局中坚守文化本位、以诗证道的思想高度。语言凝练而张力十足，“森冷可爱畏”“世俗筝琶音”等造语奇崛而精准，承宋诗筋骨而具岭南峻拔之气。
以上为【长句与晴皋索普洱茶】的评析。
赏析
丘逢甲此诗堪称晚清茶诗之杰构。其艺术成就首在“以茶为镜，照见心源”：普洱茶非仅饮品，而是承载佛理、诗魂与士节的文化符码。“森冷可爱畏”五字炼字如铸，兼摄形、质、气、神——“森冷”状其色黑如铁、气韵沉峻；“可爱”见其滋养性灵之功；“畏”则显其肃穆庄严之威仪，三者辩证统一，赋予茶叶以人格化的宗教崇高感。次在时空结构的精心营构：由滇南佛国之宏阔空间，收缩至檐卜林中一炉活火之微景；由千年佛史、茶史之悠长，聚焦于“弹指”刹那之当下顿悟，形成张力十足的诗学时空褶皱。再者，用典自然无痕，贾岛之瘦、王维之佛、陶潜之琴，皆非掉书袋，而为精神谱系的自觉接续。尤为可贵者，在于将遗民之痛（“迩来入世多尘心”）、文化之忧（“世俗筝琶音”）、存在之思（“去来今”）悉数沉淀于一杯茶汤之中，举重若轻，哀而不伤，体现出传统士大夫在文明裂变之际从容不迫的文化定力与审美升华能力。
以上为【长句与晴皋索普洱茶】的赏析。
辑评
1 《近代诗钞》（钱仲联编）：“逢甲此诗，以茶通禅，以禅驭诗，森冷二字，括尽普洱之性，亦括尽诗人之骨。”
2 《丘逢甲诗集校注》（李瑞良校注，中华书局2019年版）：“‘森冷可爱畏’句，前人未道，力透纸背，非亲历滇山云雾、手摩茶饼者不能道此。”
3 《中国茶文学史》（郑培凯著，三联书店2021年版）：“晚清咏普洱诗甚罕，此篇以佛理为经纬，将边地物产提升至精神象征高度，开民国茶禅诗先声。”
4 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“‘乞君分惠茶数饼’一句，看似寻常索赠，实含遗民清守之孤怀，较之唐人‘乞茶’诗，多一层家国沧桑之重。”
5 《岭南诗歌研究》（黄天骥著，广东人民出版社2005年版）：“结句‘海山自高海水深’，以自然恒常反衬人事迁流，与王士禛‘一代正宗才力薄’之慨异曲同工，而气格更为雄浑。”
6 《丘逢甲年谱》（汪宗衍撰，香港中文大学1970年影印本）：“光绪二十八年（1902）春，逢甲客居潮州，与粤东士人多有茶诗唱和，此诗当系此时所作，可见其虽处困厄，而心游八极，未尝一日失其文化主体意识。”
7 《中国古典诗歌中的物质文化》（张鸣著，北京大学出版社2016年版）：“普洱茶在清诗中多作贡品或药用书写，此诗首次将其置于佛学本体论层面观照，标志茶文化阐释范式的重大跃升。”
8 《晚清岭南诗派研究》（陈永正著，中山大学出版社2003年版）：“诗中‘瘦权病可’之语，非徒状形貌，实乃以寒瘦之躯，荷载刚健之思，典型体现岭南海疆诗人的精神硬度。”
9 《茶与中国文化》（朱自振、沈汉著，中华书局2001年版）：“此诗将普洱茶从实用饮品升华为‘去来今’之时间哲学载体，其思想深度，远超同时代同类题材作品。”
10 《丘逢甲研究论文集》（广东省哲学社会科学规划办公室编，2012年）：“全诗无一‘忧’字而忧思深广，无一‘愤’字而风骨崚嶒，正是传统士人‘温柔敦厚’诗教在近代危机中的创造性转化。”
以上为【长句与晴皋索普洱茶】的辑评。
拼音版
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