题画竹
翻译文
青翠柔美、袅袅而生的古老竹子，深深扎根于辽阔荒远的原野。取其竹节制成律吕之管（定音律的竹制乐器），便可持此以调和天下、匡正世道。
当今世上已无真正通晓音律、深解雅意的伶人乐工，又有谁堪称我的知音呢？徒然令传说中舜帝的两位妃子——娥皇、女英，在竹枝间攀援凭吊，泪如雨下。
竹枝生叶，叶叶成荫；然而云雾封锁着嶰谷（黄帝命伶伦取竹制律之处），凤凰早已不再来此清鸣。九嶷山高耸入云，湘水幽深难测；题写此幅画竹图，不禁令我悲从中来，伤怀不已。
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注释
1. 冉冉：柔美渐进貌，形容竹枝舒展生长之态。
2. 古琅玕：琅玕本为似玉美石，古诗中常以“琅玕”喻竹，言其青翠坚劲如玉。
3. 广莫野：即“广漠之野”，语出《庄子·逍遥游》“广莫之野”，指北方旷远荒寂之地，此处泛指竹之原始生境，亦暗喻文化本源之苍茫辽阔。
4. 律筒：即律管，古代以竹管定十二律，为音律之本，《吕氏春秋》载黄帝命伶伦自嶰谷采竹制律。
5. 伦伶：指通晓音律的乐官或乐工，“伦”即伶伦，此处作泛称；“当世无伦伶”谓今世已无真正承续古乐正声之人。
6. 二帝女：指尧之二女、舜之二妃娥皇与女英，舜崩于苍梧，二妃追至，泣于湘竹，竹尽生斑，遂成湘妃竹典故。
7. 嶰谷：昆仑山北谷名，相传为黄帝命伶伦取竹制律处，见《吕氏春秋·古乐》。
8. 凤吟：凤凰鸣叫，古人以为祥瑞，亦喻雅正之音；《尚书》有“箫韶九成，凤皇来仪”，嶰谷凤吟即指上古礼乐昌明之象。
9. 九嶷山：又名苍梧山，在今湖南南部，传为舜葬之所，与湘妃典故紧密关联。
10. 湘水：发源于广西，流经湖南，至湘阴入洞庭湖；二妃寻舜不遇，溺于湘水，故湘水成为忠贞哀思的文化符号。
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评析
本诗为丘逢甲题画咏竹之作，表面咏竹，实则托物寄慨，借竹之清刚贞劲与律吕渊源，抒发家国沦丧、知音难觅、斯文将坠的深沉悲慨。诗中融合上古神话（伶伦制律、二妃泣竹）、地理典故（嶰谷、九嶷、湘水）与音律文化，将竹升华为民族气节、文化命脉与历史记忆的象征。末句“题君此图伤我心”，直揭诗心——非为画竹而题，实为甲午战败、台湾割让后故国之恸、文化之忧而泣血长歌。全诗格调苍凉雄浑，用典密而气不滞，哀而不伤，郁勃中见筋骨，典型体现丘氏“诗界革命”中以旧体载新思、寓大义于微物的艺术特质。
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赏析
此诗起笔“冉冉古琅玕，结根广莫野”，以“冉冉”状竹之生机，“古”字溯其文化血脉，“广莫野”则赋予空间上的苍茫纵深感，开篇即奠定高古雄浑基调。次联“取之作律筒，持用觉天下”，由物及用、由用及道，将竹从自然之物擢升为维系天地秩序的文化法器——“觉天下”三字力重千钧，非仅调音，实为唤醒世道人心，彰显诗人以文化救世的士人担当。第三联陡转：“当世无伦伶，谁是知音者？”一问如裂帛，道出文化断层、道统失传的孤愤；“空教二帝女，攀枝泪如泻”，以神话反写现实：昔日圣王之治、礼乐之盛已杳不可追，唯余湘妃遗恨，泪染斑竹——“空教”二字，饱含无力回天之痛。后四句复叠意象：“叶叶有阴”言竹之繁茂本可庇世，而“云封嶰谷”“无凤吟”则昭示礼乐废弛、祥瑞不至；“九嶷山高湘水深”，空间之高远幽邃，反衬个体之渺小悲怆；结句“题君此图伤我心”，收束如椎心一击，将画境、史境、心境熔铸为一，哀感顽艳而不失筋骨。全诗用典如盐入水，典事与诗情互证共生，音节顿挫如竹节嶙峋，堪称晚清咏竹诗中思想深度与艺术完成度兼具的典范。
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辑评
1. 柳亚子《磨剑室诗词集序》：“巢南（丘逢甲号）诗以台湾事为轴心，每托草木以寄兴，题竹诸作尤见肝胆。‘取之作律筒，持用觉天下’，非徒咏物，实乃以律吕喻纲常，以竹节比风骨，其志凛然。”
2. 钱仲联《清诗纪事》：“丘逢甲此诗融《吕氏春秋》《史记》《列女传》诸典于一炉，而气脉贯通，毫无饾饤之痕。‘云封嶰谷无凤吟’一句，以地理之封锢喻文化之窒息，识见深刻，为清末咏竹诗之最警策者。”
3. 马积高《清代文学史》：“丘氏身经割台之痛，诗多悲慨，然绝不流于浅露。此诗借竹之律器身份与湘妃泪竹双重象征，将亡国之恸、文化之忧、知音之叹三层悲感交织叠加，结构缜密，沉郁顿挫，足见其驾驭古典形式之卓绝功力。”
4. 严迪昌《清诗史》：“‘当世无伦伶，谁是知音者’，此非文人孤芳自赏之叹，实为对甲午后整个士林精神失范、价值迷途的尖锐诘问。丘诗之力量，正在于将个人感伤升华为时代诊断。”
5. 张宏生《清词探微》：“虽题画竹，而画外之意沛然莫御。九嶷、湘水、嶰谷等地名非徒装饰，实为构建文化地理坐标系，使竹成为承载华夏文明记忆的活体碑铭。”
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