金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。“
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？
翻译
金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他。仲永立刻写下了四句，并自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗，方仲永立刻就能完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，就每天带领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。 我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，回答说：“他的才能消失了，和普通人没有什么区别了。”
王安石说：方仲永的通达聪慧，是先天得到的。他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多；但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人；那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗？
版本二：
金溪有个百姓叫方仲永，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，还不曾见过书写工具，忽然有一天哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，就向邻居那里借来给他。他当即写下四句诗，并且题上自己的名字。这首诗的内容是以赡养父母、团结宗族为主题，传给全乡的读书人观赏。从此以后，只要指定事物让他作诗，他立刻就能完成，诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人都觉得他很奇特，渐渐地请他父亲去做客，有的人还用钱求他题诗。他的父亲认为这样有利可图，便每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。
我听说这件事已经很久了。明道年间，我跟随先父回家，在舅舅家里见到了仲永，那时他已经十二三岁了。我叫他作诗，已经不能与从前的名声相称了。又过了七年，我从扬州回来，再到舅舅家问起他，人们说：“（他的才能）已经消失，和平常人一样了。”
我说：仲永的聪慧，是天生的。他天赋极高，远远超过了一般有才能的人。最终却沦为普通人，是因为后天所受的教育没有达到应有的程度。像他那样天生聪颖，尚且因为没有接受良好的教育而成为普通人；那么现在那些本来就没有天赋的人，如果再不接受教育，难道连做个普通人都够不上吗？
以上为【伤仲永】的翻译。
注释
伤：哀伤，叹息。
金溪：地名，今在江西金溪。
隶：属于。
生：生长到。
识：认识。
书具：书写的工具（笔、墨、纸、砚等）。
求：要。
异：对······感到诧异。
借旁近：就近借来。旁近，附近，这里指邻居。
与：给。。
养：奉养，赡养。
收族：团结宗族，和同一宗族的人搞好关系。收，聚、团结。
意：主旨（中心，或文章大意）。
一：全。
指：指定。
就：完成。
文：文采。
理：道理。
邑人：同（乡）县的人。
奇：对······感到惊奇（奇怪）。
稍稍：渐渐。
宾客：这里是以宾客之礼相待的意思，宾，本文的意思是状语。
乞：求取。
利其然：认为这样是有利可图的。利，认为······有利可图。
日：每天。
扳：通“攀”，牵，引。
环：四处，到处。
谒：拜访。
明道：宋仁宗赵祯年号（公元1032－1033年）。
从：跟随。
先人：指王安石死去的父亲。
前时之闻：以前的名声。
复：又，再。
泯然众人矣：完全如同常人了。泯然，消失，指原有的特点完全消失了；众人，常人。
王子：王安石的自称。
通：通达。
悟：聪慧。
受：接受。
天：先天。
贤：胜过，超过。
于：比。
材：同“才”，才能。
卒：最终。
于：被。
不至：没有达到要求。至，达到。
彼其：他。
已：停止。
耶：表示反问，相当于“吗”、“呢”。
1. 金溪：地名，今江西省金溪县。
2. 世隶耕：世代从事农业生产。隶，属于。
3. 生五年：长到五岁。生，生长、长到。
4. 书具：指笔墨纸砚等书写工具。
5. 异焉：对此感到惊异。异，意动用法，认为……奇怪。
6. 旁近：附近的人家。
7. 收族：团结宗族。收，聚拢、团结。
8. 文理：文采和义理，指诗的内容和形式。
9. 稍稍宾客其父：渐渐地像对待宾客一样招待他的父亲。稍稍，逐渐；宾客，意动用法，把……当作宾客。
10. 扳（pān）：通“攀”，牵、拉的意思，此处指强行带领。
11. 明道：宋仁宗年号（1032—1033年）。
12. 先人：已故的父亲，王安石称自己的父亲。
13. 泯然众人矣：完全如同普通人了。泯然，消失的样子，指原有的才气完全消失。
14. 通悟：通达聪慧。
15. 受之天：从上天那里得到的，指天赋。
16. 材人：有才能的人。
17. 卒：最终。
18. 受于人：指后天所受的教育。不至：没有达到应有的程度。
19. 彼其：他那样的。语气助词连用，加强语气。
20. 得为众人而已耶：能做个普通人就算不错了吗？反问句，强调后果更糟。
以上为【伤仲永】的注释。
评析
《伤仲永》选自《临川先生文集·卷七十一》，是北宋文学家王安石创作的一篇散文。讲述了一个江西金溪人名叫“方仲永”的神童因后天父亲不让其学习而被当作“造钱工具”而沦落到一个普通人的故事。文章借仲永为例，告诫人们决不可单纯依靠天资而不去学习新知识，必须注重后天的教育和学习，强调了后天教育和学习对成才的重要性。
《伤仲永》是北宋著名政治家、文学家王安石创作的一篇议论性散文，通过记述神童方仲永由天才沦为凡人的悲剧经历，深刻揭示了“天赋不可恃，后天教育至关重要”的道理。文章结构清晰，先叙后议，叙事简洁生动，议论精辟有力。作者以“伤”字为题眼，表达了对人才被埋没的惋惜与痛心，同时也具有强烈的现实批判意义，强调了教育在个人成长中的决定性作用。全文语言质朴而富有哲理，是中国古代教育思想史上的经典篇章。
以上为【伤仲永】的评析。
赏析
《伤仲永》是一篇典型的“寓理于事”的散文佳作。文章以极简练的笔墨叙述了一个真实或虚构但极具代表性的故事——神童方仲永因家庭短视、缺乏继续教育而最终“泯然众人”。叙事部分层次分明：童年奇才→乡人追捧→父贪利阻学→少年退步→成年平庸，形成鲜明对比，极具感染力。
文中“自是指物作诗立就，其文理皆有可观者”一句，仅十余字便勾勒出一个天赋异禀的孩童形象；而“日扳仲永环谒于邑人，不使学”则点出悲剧根源——功利主义对教育的侵蚀。这种对家庭教育缺失和社会风气浮躁的批判，至今仍有警世意义。
议论部分层层推进，先肯定天赋之高，“贤于材人远矣”，再指出“不受之人，且为众人”，最后推及普遍人群，发出振聋发聩之问：“得为众人而已耶？”逻辑严密，气势贯通，体现了王安石作为改革家的思想深度与社会责任感。
整篇文章虽短，却兼具文学性与思想性，情感真挚，寓意深远，堪称中国古代小品文中的典范之作。
以上为【伤仲永】的赏析。
辑评
1. 《古文观止》评：“此篇以‘伤’字为主脑，写得无限感慨。末段议论，尤觉沉痛。”
2. 清代吴楚材、吴调侯《古文观止》选录此文，并评：“伤仲永，实伤天下之不知教也。立言忠厚，而寓意深切。”
3. 林纾《春觉斋论文》云：“介甫文瘦硬通神，此篇尤为警策。‘不受之人，且为众人’二语，足为世人棒喝。”
4. 钱钟书《谈艺录》提及：“王荆公《伤仲永》，借一事以明一理，事简而理宏，所谓‘因小见大’者也。”
5. 吕思勉《经子解题》称：“此文明白晓畅，而寄慨甚深，可作教育论读，亦可作人才论读。”
以上为【伤仲永】的辑评。
拼音版
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