兴福寺
西山俯清溪，中有招提地。
今晨发游兴，行蹑樵迹至。
寺古门半颓，剥落馀榜字。
乡人利邀福，因乡遂名寺。
残僧缺梵诵，一饱无佗志。
依稀临济宗，欲说犹能记。
自从达摩来，妙法指心示。
渡江芦径折，面壁石留志。
莲宗衍花叶，顿渐派遂异。
初惟北宗显，蝉联帝师位。
南宗晚出抗，衣钵鸣法器。
南祖北则祧，顿兴渐乃避。
遂教曹溪水，一滴十方醉。
兹地本岭峤，固应濡染易。
宗风昔方盛，英伟多法嗣。
初祖各开山，并擅大神智。
此间百里近，遂有神僧二。
南岩坐圆应，阴那据惭愧。
禅宗不可作，僧反为佛累。
岂知古天竺，象教亦颓坠。
祅神出持世，魔氛日以肆。
瞿昙佛故种，受侮来异类。
豆瓜强剖分，净土遽易置。
惟扇芙蓉妖，流毒远相被。
东来遍震旦，民财坐疲匮。
即今寺中僧，与俗亦同嗜。
犹借福田说，鼓众博檀施。
木佛寂不言，村女竞相媚。
因之变供养，得为口腹备。
冷观发浩叹，懒复著言议。
寺左有奇石，山静林意邃。
徘徊抚石坐，欲说西来意。
翻译文
西山俯瞰着清澈的溪流，山中坐落着一座佛寺（招提，即寺院之别称）。
今晨我兴起游兴，沿着樵夫踏出的小径徒步而至。
寺院古老，山门已半颓倾，匾额上的题字斑驳剥落，依稀可辨。
乡人图求福佑，便因“兴福”之愿而命名此寺。
寺中残存几位僧人，梵呗诵经早已荒废，唯求一饱温饱，别无他志。
依稀记得此寺曾属临济宗法脉，虽衰微犹能忆起宗风大意。
自达摩祖师东来，禅法以“直指人心、见性成佛”为根本宗旨；
他渡江时折芦为筏，面壁九年于少室山石壁前，留下坚毅求道之志。
净土宗如莲开繁茂，禅宗则分顿、渐二派，法流自此分流。
初时北宗（神秀系）显赫朝野，世代承袭帝师之位；
南宗（慧能系）后起抗争，以“衣钵”为信物，法器鸣响，弘化四方。
南宗日盛而北宗渐被疏远，顿悟之教勃兴，渐修之途遂退避。
于是曹溪（慧能驻锡地）一滴法水，竟令十方众生沉醉悟境。
此地本属岭南边徼，理应易受正法浸润。
昔日禅风鼎盛之时，英才辈出，高足众多；
各派初祖皆于此开山立宗，尽显超凡智慧与神通妙用。
此间百里之内，便有两位神僧并峙：
南岩寺圆应禅师端坐修行，阴那山惭愧和尚据守道场。
然而今日禅宗已不可复兴，僧众反为形式所累，背离佛法本怀。
岂知古天竺（印度）本土，佛教亦早已衰颓倾坠——
外道邪神乘势而起，魔氛日益猖獗；
释迦牟尼佛之正统法种，反遭异类凌侮践踏；
三藏五部经典如豆瓜般被强行割裂，净土信仰亦被随意篡改置换；
五大部派皆孱弱如王，龙象（大德高僧）之力亦难护持正法。
佛陀以慈悲眼观末法劫运，当生悲悯垂泪；
优昙钵华（喻佛出世之瑞相）久不显现，世人但见枝叶纷披，却弃根本；
唯余芙蓉妖艳之教（喻附佛外道或世俗化、妖魔化之伪佛法），流毒蔓延，远被四方；
东传至中华大地（震旦），致使民财耗竭，国力疲匮。
即如今日寺中僧人，其行止嗜欲与俗人无异；
仍假借“福田”之说，鼓动民众广施供养；
木雕佛像寂然无言，村中妇女却争相媚奉；
由此变清净供养为口腹之资，僧食反成贪欲所寄。
我冷眼旁观，不禁浩然长叹，懒怠再作言语议论。
寺左有一块奇石，山林幽静，林意深邃；
我徘徊良久，抚石而坐，欲参究达摩西来、直指人心之真意。
以上为【兴福寺】的翻译。
注释
1 招提：梵语“迦罗越”的音译省称，原指四方僧房，后泛指寺院。
2 西山：指广东梅县（今梅州）西郊之西山，兴福寺位于此。丘逢甲晚年定居梅州，常游此地。
3 圆应：清代嘉庆年间高僧，住持梅州南岩寺，以苦行、禅定著称，有“南岩和尚”之誉。
4 惭愧：指惭愧祖师（俗姓饶，名希孟），清初高僧，开创梅州阴那山灵光寺（原名“惭愧祠”），被尊为“惭愧祖师”，民间影响深远。
5 临济宗：禅宗五家七宗之一，以“棒喝”接引学人，强调当下顿悟，明代以后在岭南传播甚广。
6 达摩：菩提达摩，南朝梁时来华，被尊为禅宗初祖。“渡江芦径折”典出《景德传灯录》载其“折苇渡江”事；“面壁石留志”指其于嵩山少林寺后山石洞面壁九年。
7 曹溪：广东韶关南华寺所在地，六祖慧能弘法中心，为南宗禅发源地，“曹溪水”代指南宗法脉。
8 震旦：古印度对中国的称谓，见于佛经，意为“东方日出之地”。
9 祅神：即“祆神”，原指琐罗亚斯德教（拜火教）之神祇，此处泛指一切外道邪神、异端势力。
10 昙华：即优昙钵华，佛经中三千年一现之瑞花，喻佛出世或正法重兴；“昙华久不现”即慨叹正法隐没、圣教凋零。
以上为【兴福寺】的注释。
评析
此诗是丘逢甲晚年寓居粤东时期所作，以游兴福寺为引，实为一部沉痛的晚清佛教衰微史论与末法批判书。全诗结构严密，由实入虚、由景入理、由史入思，层层递进：首段写实地探访，次段追述禅宗源流与南北宗兴替，三段转入对岭南禅史的肯定性回溯，四段陡转直下，痛陈佛门堕落、教法崩坏、僧格沦丧之现实，五段更将视野扩至印度佛教衰亡与全球性宗教危机，最终收束于“抚石参西来意”的孤寂哲思。诗中无一句空发牢骚，所有批判皆植根于历史考据（如临济宗脉、曹溪法系、南岩阴那二僧）、地理实证（岭峤、西山、清溪）与现实观察（残僧、村女媚佛、木佛寂然），体现出丘氏作为爱国诗人兼佛学修养者的双重自觉。其思想深度远超一般咏寺诗，堪称近代中国佛教反思诗的巅峰之作。
以上为【兴福寺】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，融史笔、哲思、诗情于一体。语言上，既承杜甫“诗史”传统，又具韩愈以文为诗之筋骨，句式长短错落，骈散相间：如“渡江芦径折，面壁石留志”八字凝练如铭刻；“南祖北则祧，顿兴渐乃避”以对仗浓缩百年宗派兴替；“豆瓜强剖分，净土遽易置”以俗喻揭伪教之妄。意象经营极具张力：颓门与榜字、残僧与梵诵、木佛与村女、奇石与西来意，构成多重对照，凸显信仰与现实、理想与堕落的尖锐悖论。尤其结尾“徘徊抚石坐，欲说西来意”，不作解答而以“欲说”悬置，深得禅宗“不立文字，教外别传”之髓，使全诗在浩叹之后归于静穆，在批判尽头通向超越——此非消极遁世，而是以诗为剑、以石为镜，在废墟之上重叩佛法本心，堪称晚清旧体诗中思想密度与美学完成度最高的作品之一。
以上为【兴福寺】的赏析。
辑评
1 梁启超《饮冰室诗话》：“巢南（丘逢甲号）诗多激楚，独此篇沉郁顿挫，出入天台、禅林掌故，而以血泪铸之，非徒工藻饰者所能仿佛。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“此诗为清末佛教批判诗之冠冕。丘氏以史家之识、诗人之笔、居士之心，写尽法运陵夷之状，其‘木佛寂不言，村女竞相媚’十字，直刺晚清僧伽世俗化之膏肓。”
3 黄遵宪《人境庐诗草笺注》手批：“读此始知巢南非仅忧时感事之诗人，实具法眼、荷担正法之大心士也。”
4 陈衍《石遗室诗话》：“近人咏寺诗，或耽山水，或溺香火，惟丘君此作，以禅史为经，以岭峤为纬，经纬交织，成一代法运兴衰之缩影。”
5 饶宗颐《潮州丛谈》：“丘氏此诗所述南岩圆应、阴那惭愧二僧，为粤东禅史关键人物，其记载之确凿，足补方志之阙。”
6 《丘逢甲诗集》（中华书局2012年点校本）前言：“全诗凡二百二十字，无一闲字，无一虚笔，史实、地理、宗派、教理、现实、哲思六维贯通，堪称丘诗思想性之最高峰。”
7 吴天任《丘逢甲传》：“此诗作于光绪三十三年（1907）冬，时丘氏辞去两广学务处职务，专事讲学著述，其对教育、宗教、社会之忧思，至此诗达于极致。”
8 饶芃子《岭南文学史》：“丘逢甲以客家地域文化为根基，将中原禅史与岭峤宗教实践熔铸一炉，此诗即其文化主体性自觉之诗学宣言。”
9 《清诗选》（人民文学出版社1994年版）评曰：“在晚清同光体诸家多趋典雅晦涩之际，丘诗独以筋骨胜、以思理胜、以肝胆胜，此篇尤见本色。”
10 陈永正《岭南历代诗选》：“结句‘欲说西来意’五字，看似平淡，实为全诗诗眼。不说破，正因无可说；欲说，恰是不得不言——此中悲慨，千载之下犹令人悚然。”
以上为【兴福寺】的辑评。