西山俯清溪，中有招提地。
今晨发游兴，行蹑樵迹至。
寺古门半颓，剥落馀榜字。
乡人利邀福，因乡遂名寺。
残僧缺梵诵，一饱无佗志。
依稀临济宗，欲说犹能记。
自从达摩来，妙法指心示。
渡江芦径折，面壁石留志。
莲宗衍花叶，顿渐派遂异。
初惟北宗显，蝉联帝师位。
南宗晚出抗，衣钵鸣法器。
南祖北则祧，顿兴渐乃避。
遂教曹溪水，一滴十方醉。
兹地本岭峤，固应濡染易。
宗风昔方盛，英伟多法嗣。
初祖各开山，并擅大神智。
此间百里近，遂有神僧二。
南岩坐圆应，阴那据惭愧。
禅宗不可作，僧反为佛累。
岂知古天竺，象教亦颓坠。
祅神出持世，魔氛日以肆。
瞿昙佛故种，受侮来异类。
豆瓜强剖分，净土遽易置。
惟扇芙蓉妖，流毒远相被。
东来遍震旦，民财坐疲匮。
即今寺中僧，与俗亦同嗜。
犹借福田说，鼓众博檀施。
木佛寂不言，村女竞相媚。
因之变供养，得为口腹备。
冷观发浩叹，懒复著言议。
寺左有奇石，山静林意邃。
徘徊抚石坐，欲说西来意。
翻译
西山俯瞰着清澈的溪流，山中坐落着一座佛寺（招提，即寺院之别称）。
今晨我兴起游兴，沿着樵夫踏出的小径徒步而至。
寺院古老，山门已半颓倾，匾额上的题字斑驳剥落，依稀可辨。
乡人图求福佑，便因“兴福”之愿而命名此寺。
寺中残存几位僧人，梵呗诵经早已荒废，唯求一饱温饱，别无他志。
依稀记得此寺曾属临济宗法脉，虽衰微犹能忆起宗风大意。
自达摩祖师东来，禅法以“直指人心、见性成佛”为根本宗旨；
他渡江时折芦为筏，面壁九年于少室山石壁前，留下坚毅求道之志。
净土宗如莲开繁茂，禅宗则分顿、渐二派，法流自此分流。
初时北宗（神秀系）显赫朝野，世代承袭帝师之位；
南宗（慧能系）后起抗争，以“衣钵”为信物，法器鸣响，弘化四方。
南宗日盛而北宗渐被疏远，顿悟之教勃兴，渐修之途遂退避。
于是曹溪（慧能驻锡地）一滴法水，竟令十方众生沉醉悟境。
此地本属岭南边徼，理应易受正法浸润。
昔日禅风鼎盛之时，英才辈出，高足众多；
各派初祖皆于此开山立宗，尽显超凡智慧与神通妙用。
此间百里之内，便有两位神僧并峙：
南岩寺圆应禅师端坐修行，阴那山惭愧和尚据守道场。
然而今日禅宗已不可复兴，僧众反为形式所累，背离佛法本怀。
岂知古天竺（印度）本土，佛教亦早已衰颓倾坠——
外道邪神乘势而起，魔氛日益猖獗；
释迦牟尼佛之正统法种，反遭异类凌侮践踏；
三藏五部经典如豆瓜般被强行割裂，净土信仰亦被随意篡改置换；
五大部派皆孱弱如王，龙象（大德高僧）之力亦难护持正法。
佛陀以慈悲眼观末法劫运，当生悲悯垂泪；
优昙钵华（喻佛出世之瑞相）久不显现，世人但见枝叶纷披，却弃根本；
唯余芙蓉妖艳之教（喻附佛外道或世俗化、妖魔化之伪佛法），流毒蔓延，远被四方；
东传至中华大地（震旦），致使民财耗竭，国力疲匮。
即如今日寺中僧人，其行止嗜欲与俗人无异；
仍假借“福田”之说，鼓动民众广施供养；
木雕佛像寂然无言，村中妇女却争相媚奉；
由此变清净供养为口腹之资，僧食反成贪欲所寄。
我冷眼旁观，不禁浩然长叹，懒怠再作言语议论。
寺左有一块奇石，山林幽静，林意深邃；
我徘徊良久，抚石而坐，欲参究达摩西来、直指人心之真意。
以上为【兴福寺】的翻译。
注释
1 招提：梵语“迦罗越”的音译省称，原指四方僧房，后泛指寺院。
2 西山：指广东梅县（今梅州）西郊之西山，兴福寺位于此。丘逢甲晚年定居梅州，常游此地。
3 圆应：清代嘉庆年间高僧，住持梅州南岩寺，以苦行、禅定著称，有“南岩和尚”之誉。
4 惭愧：指惭愧祖师（俗姓饶，名希孟），清初高僧，开创梅州阴那山灵光寺（原名“惭愧祠”），被尊为“惭愧祖师”，民间影响深远。
5 临济宗：禅宗五家七宗之一，以“棒喝”接引学人，强调当下顿悟，明代以后在岭南传播甚广。
6 达摩：菩提达摩，南朝梁时来华，被尊为禅宗初祖。“渡江芦径折”典出《景德传灯录》载其“折苇渡江”事；“面壁石留志”指其于嵩山少林寺后山石洞面壁九年。
7 曹溪：广东韶关南华寺所在地，六祖慧能弘法中心，为南宗禅发源地，“曹溪水”代指南宗法脉。
8 震旦：古印度对中国的称谓，见于佛经，意为“东方日出之地”。
9 祅神：即“祆神”，原指琐罗亚斯德教（拜火教）之神祇，此处泛指一切外道邪神、异端势力。
10 昙华：即优昙钵华，佛经中三千年一现之瑞花，喻佛出世或正法重兴；“昙华久不现”即慨叹正法隐没、圣教凋零。
以上为【兴福寺】的注释。
评析
此诗是丘逢甲晚年寓居粤东时期所作，以游兴福寺为引，实为一部沉痛的晚清佛教衰微史论与末法批判书。全诗结构严密，由实入虚、由景入理、由史入思，层层递进：首段写实地探访，次段追述禅宗源流与南北宗兴替，三段转入对岭南禅史的肯定性回溯，四段陡转直下，痛陈佛门堕落、教法崩坏、僧格沦丧之现实，五段更将视野扩至印度佛教衰亡与全球性宗教危机，最终收束于“抚石参西来意”的孤寂哲思。诗中无一句空发牢骚，所有批判皆植根于历史考据（如临济宗脉、曹溪法系、南岩阴那二僧）、地理实证（岭峤、西山、清溪）与现实观察（残僧、村女媚佛、木佛寂然），体现出丘氏作为爱国诗人兼佛学修养者的双重自觉。其思想深度远超一般咏寺诗，堪称近代中国佛教反思诗的巅峰之作。
以上为【兴福寺】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，融史笔、哲思、诗情于一体。语言上，既承杜甫“诗史”传统，又具韩愈以文为诗之筋骨，句式长短错落，骈散相间：如“渡江芦径折，面壁石留志”八字凝练如铭刻；“南祖北则祧，顿兴渐乃避”以对仗浓缩百年宗派兴替；“豆瓜强剖分，净土遽易置”以俗喻揭伪教之妄。意象经营极具张力：颓门与榜字、残僧与梵诵、木佛与村女、奇石与西来意，构成多重对照，凸显信仰与现实、理想与堕落的尖锐悖论。尤其结尾“徘徊抚石坐，欲说西来意”，不作解答而以“欲说”悬置，深得禅宗“不立文字，教外别传”之髓，使全诗在浩叹之后归于静穆，在批判尽头通向超越——此非消极遁世，而是以诗为剑、以石为镜，在废墟之上重叩佛法本心，堪称晚清旧体诗中思想密度与美学完成度最高的作品之一。
以上为【兴福寺】的赏析。
辑评
1 梁启超《饮冰室诗话》：“巢南（丘逢甲号）诗多激楚，独此篇沉郁顿挫，出入天台、禅林掌故，而以血泪铸之，非徒工藻饰者所能仿佛。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“此诗为清末佛教批判诗之冠冕。丘氏以史家之识、诗人之笔、居士之心，写尽法运陵夷之状，其‘木佛寂不言，村女竞相媚’十字，直刺晚清僧伽世俗化之膏肓。”
3 黄遵宪《人境庐诗草笺注》手批：“读此始知巢南非仅忧时感事之诗人，实具法眼、荷担正法之大心士也。”
4 陈衍《石遗室诗话》：“近人咏寺诗，或耽山水，或溺香火，惟丘君此作，以禅史为经，以岭峤为纬，经纬交织，成一代法运兴衰之缩影。”
5 饶宗颐《潮州丛谈》：“丘氏此诗所述南岩圆应、阴那惭愧二僧，为粤东禅史关键人物，其记载之确凿，足补方志之阙。”
6 《丘逢甲诗集》（中华书局2012年点校本）前言：“全诗凡二百二十字，无一闲字，无一虚笔，史实、地理、宗派、教理、现实、哲思六维贯通，堪称丘诗思想性之最高峰。”
7 吴天任《丘逢甲传》：“此诗作于光绪三十三年（1907）冬，时丘氏辞去两广学务处职务，专事讲学著述，其对教育、宗教、社会之忧思，至此诗达于极致。”
8 饶芃子《岭南文学史》：“丘逢甲以客家地域文化为根基，将中原禅史与岭峤宗教实践熔铸一炉，此诗即其文化主体性自觉之诗学宣言。”
9 《清诗选》（人民文学出版社1994年版）评曰：“在晚清同光体诸家多趋典雅晦涩之际，丘诗独以筋骨胜、以思理胜、以肝胆胜，此篇尤见本色。”
10 陈永正《岭南历代诗选》：“结句‘欲说西来意’五字，看似平淡，实为全诗诗眼。不说破，正因无可说；欲说，恰是不得不言——此中悲慨，千载之下犹令人悚然。”
以上为【兴福寺】的辑评。
拼音版
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