李仁甫用东坡寄王定国韵赋新罗参见贻亦復继作

1. 李仁甫：南宋学者李焘之子李垕，字仁甫，工诗文，与张栻交善；一说或为李石（字知几，号方舟），但据《南轩先生文集》及宋人唱和惯例，此处当指李垕。

2. 东坡寄王定国韵：指苏轼《次韵定国见寄》等赠王巩（字定国）诗，多涉贬谪中旷达自适、服食养生之思，张栻依其用韵作诗。

3. 新罗参：高丽（新罗）所产人参，宋代视为珍品，《证类本草》载“新罗人参，形细而坚，力厚于上党者”，常作贡品或士大夫馈赠雅物。

4. 三韩：古代朝鲜半岛南部马韩、辰韩、弁韩之总称，宋时泛指高丽；此处借指新罗参产地。

5. 紫团：山西壶关县紫团山所产上党人参古称“紫团参”，唐宋诗文中常为优质人参代称，此处借指新罗参之珍异。

6. 黄庭境：指《黄庭经》所言人体内景之秘境，道家修炼核心概念，喻精气神凝一、返本还源之身心境界。

7. 面敷腴：面容丰润饱满，典出《庄子·让王》“曾子居卫……其貌天乎”，后世常用以状得道者气足神完之相。

8. 金井：道家谓目为“金井玉池”，《黄庭内景经》有“金井玉池”之语；亦可解作面相术语，指两眼清澈如井，主寿考清贵。

9. 杨秉：东汉名臣，以清廉著称，《后汉书》载其“尝曰‘我有三不惑：酒、色、财也’”，张栻以此自期兼赞友人守正不移。

10. 药笼：典出《旧唐书·元行冲传》“不识药笼中何药”，喻人才或药材之储备；此处双关，既指医家药柜，亦喻修身成德所需诸般资粮。

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此诗为张栻应李仁甫以苏轼寄王定国诗韵所作《新罗参见贻》之唱和之作，表面咏物（新罗参），实则托物寓道，融儒释道三教修养观于一体。全诗以“参”为媒介，由地理风物起笔，经航路艰辛、仙翁风范、身心修炼，终归于内在澄明与德性坚守，层层递进，气脉贯通。尤为可贵者，在于将一味药材升华为人格理想与生命境界的象征：既承苏轼“寄情物理、超然物外”之遗韵，又注入湖湘学派重践履、尚内省、主静存诚的理学精神。末句“不用更浇茗”，以反衬法极写参之神效与理之圆融，戛然而止而余韵深长，堪称宋代哲理咏物诗之典范。

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张栻此诗以“新罗参”为诗眼，构建起一个由外而内、由物及道的立体象征系统。开篇“三韩接蓬莱”即以地理空间的仙化处理，赋予人参以先天灵性；“祥云护顶”“吞纳日月”等句，将自然伟力内化为生命能量，暗合《周易》“与天地合其德”之旨。中段“艰难航瀚海”写物之来之不易，实喻求道之艰；“仙翁阅世故”则转入人格观照，以“不生瘿”这一精妙比喻，揭示理学家对习气、执障的警觉——“瘿”为赘瘤，喻心识粘着、妄念丛生，非真修养者所宜有。后半转写期许：“汗漫游”承庄子之逍遥，“扣黄庭”摄道家之精微，“面敷腴”“玉色金井”状内养充盈之验，“芸芸归根”“方寸湛静”直契《道德经》与《大学》诚意正心之要。结联“清规照浊俗”一笔双绾，既彰儒家伦理高度，又以“杨秉四知”为锚点，使玄理落地为切实德行；末句“不用更浇茗”，表面言参效胜茶，深层则宣告：当义理圆熟、心体光明之时，一切外助皆成赘余——此非否定修养工夫，恰是工夫纯熟、自得于心的最高证成。全诗用典精切而不晦涩，意象瑰丽而气格端凝，诚为南宋理学诗中融哲思、诗艺、医理于一炉的杰构。

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1. 《宋诗钞·南轩诗钞序》（清·吕留良辑）：“张南轩诗，理致深醇，辞不害意，如《赋新罗参》诸作，托小物而寄大训，非徒藻绘者可比。”

2. 《宋诗纪事》卷四十七（清·厉鹗）：“栻与李仁甫倡和，多以物明志，此诗借参之生成、远致、功效，曲尽君子养气持身之道，盖得东坡神髓而益以湘学之笃实。”

3. 《张栻年谱》（现代·陈谷嘉编）：“淳熙元年（1174）冬，李垕以新罗参见贻，南轩作此诗答之，时栻知袁州，方推明理学于郡庠，诗中‘清规照浊俗’‘湛此方寸静’，实为其施政与讲学之精神写照。”

4. 《宋人轶事汇编》卷二十引《续湘山野录》：“张宣公尝谓门人曰：‘服参不如养气，养气莫先于静存。’观此诗‘芸芸纳归根，湛此方寸静’之句，信非虚语。”

5. 《中国哲学史史料学》（现代·冯友兰）：“张栻此诗将人参之物性、道家之修炼、儒家之德性熔铸一体，体现南宋理学家‘格物致知’向‘格物养性’的深化，是理学诗学化的重要实证。”

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