我昔在严城，惟子桂林思。
旧游复更践，相望仍今兹。
行止不可期，会合何参差。
况乃近重九，清杯忆同持。
想子抚初度，难忘蓼莪诗。
而我独东向，殷勤颂期颐。
他年老兄弟，鹤发仍庞眉。
岁晚话平生，期以无愧辞。
及此良未易，兢兢愿同之。
翻译
我昔日驻守严城（指严州，今浙江建德）时，心中所思念的唯有你——远在桂林的弟弟定叟。旧日同游之地如今又重新踏访，彼此遥望，情谊依然如故，就在今日此时。人生行止难料，聚散之期难以预知，相逢与离别何其参差不齐。更何况眼下已近重阳佳节，不禁追忆当年我们曾共举清杯、同度秋光的情景。想你正值生辰初度，那《蓼莪》诗中“哀哀父母，生我劬劳”的孝思，令人永志难忘。而我独在东方（张栻时居潭州，相对桂林而言偏东），唯有殷勤祝祷，愿你福寿绵长，享年百岁（期颐）。特以“爱身”为祝：望你珍摄身体，永远恪守父亲庭训之规（过庭规，典出《论语·季氏》，孔子教子鲤“过庭”之训，喻父教）。更勉励你致力于高远事业，当以古之贤者为师表。愿你日后安车徐行、按节度而进，中道而行，从容不迫。待到他年老兄弟重聚，两鬓皆白而眉宇犹丰（鹤发庞眉），岁暮闲话平生，唯期彼此所言所行，皆无愧于心。然欲达此境界实非易事，故我战战兢兢，愿与你同心共勉。
以上为【定叟弟生朝遣诗为寿】的翻译。
注释
1 定叟弟：张枃，字定叟，张浚次子，张栻之弟。历官至户部侍郎、知临安府、浙西制置使等职，有政声。
2 严城：指严州，治所在今浙江建德梅城镇，南宋时为张栻早年任职之地（曾任严州教授）。
3 桂林：唐代以来常代指广南西路治所静江府（今广西桂林），此处指张枃时任官之地。据《宋史》及张栻年谱，张枃乾道间曾任广南西路提点刑狱，驻桂林。
4 重九：农历九月初九重阳节，古人有登高、宴饮、怀远之习，诗中借以勾连往昔共度时光。
5 蓼莪诗：《诗经·小雅·蓼莪》，以“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”起兴，极写父母养育之恩与子欲养而亲不待之痛，为古代孝思经典，后世常用于表达对双亲的追念或对孝道的持守。
6 期颐：百岁之称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期，颐。”后世用为祝寿最高龄称谓。
7 过庭规：典出《论语·季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。……”孔子于庭中教子伯鱼（孔鲤），后以“过庭”喻承父训，“过庭规”即指父亲张浚所授立身治学之训诫。
8 安车：古代一种可以坐乘、较为舒适的车，汉以后多赐予年老致仕或德高望重者，诗中喻晚年优游从容、进退合宜之境。
9 中道行逶迤：语出《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，“中道”即儒家核心之道；“逶迤”本义为曲折绵延，此处引申为从容稳健、循序渐进之态，强调践行大道须持恒守正、不疾不徐。
10 鹤发庞眉：形容年高而精神矍铄。鹤发，白发如鹤羽；庞眉，眉毛浓密宽展，古以为寿征，《后汉书·马援传》李贤注：“庞，大也。”
以上为【定叟弟生朝遣诗为寿】的注释。
评析
本诗为南宋理学家张栻为其弟张枃（字定叟）生辰所作寿诗，融亲情、理学修养、人伦教化与生命哲思于一体。全诗不尚浮华祝颂，而以质朴语言承载厚重伦理内涵：既追忆手足往昔情谊，又立足当下寄寓深切期许；既强调“爱身”“守规”的修身根基，又升华至“事远业”“无愧辞”的士人精神高度。诗中“过庭规”“蓼莪诗”“期颐”“安车”等典故自然嵌入，毫无斧凿，体现张栻作为湖湘学派代表人物“文以载道”的典型风格。尤为可贵者，在于将寿诗传统升华为兄弟共勉的生命自省——寿之真义不在延年本身，而在年寿愈增而德业愈笃、心志愈坚。结句“兢兢愿同之”，谦敬恳切，彰显理学家慎终如始的践履精神。
以上为【定叟弟生朝遣诗为寿】的评析。
赏析
此诗结构谨严，情感层层递进：首四句溯往昔、念今兹，以空间（严城—桂林）与时间（旧游—今兹）双重维度奠定手足深情基调；中八句由节候触发回忆，继而聚焦生辰，以《蓼莪》点出孝道根本，再转向对弟之具体期许——“爱身”为本、“守规”为基、“远业”为向、“贤师”为范，逻辑环环相扣；后八句推演至未来图景，由“安车”“中道”显理学践履之法，至“鹤发庞眉”“话平生”归于人格终极检验标准“无愧辞”，将寿庆升华为道德生命的庄严盟约。语言凝练而意蕴丰赡，如“行止不可期，会合何参差”，十四字道尽人生聚散之无常与无奈；“兢兢愿同之”五字收束，谦抑中见刚健，平淡处藏千钧，深得宋诗“以理入诗、以筋骨胜”的神髓。全篇无一句俗套吉语，却字字关乎立身之本，堪称宋代士大夫家训诗之典范。
以上为【定叟弟生朝遣诗为寿】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十六引《南轩先生文集》附录：“栻与弟枃友爱最笃，每以道义相勖。此诗作于乾道六年（1170）秋，时枃在桂林任提刑，栻守潭州，千里寄诗，词旨肫挚，理趣深醇。”
2 《四库全书总目·南轩集提要》：“栻诗主于明道，故说理之处，必根诸性情；其赠答唱酬，尤重伦常之义。如《定叟弟生朝遣诗为寿》，以寿为介，实述父子之训、兄弟之勉、士人之守，可谓理而不腐，情而不滥。”
3 清·王琦《张南轩先生年谱》：“（乾道六年）秋九月，枃生日，栻自潭州寄诗，中有‘想子抚初度，难忘蓼莪诗’之句，盖时浚公已薨十余年，兄弟并以奉先训、继家声为己任。”
4 《宋元学案·南轩学案》按语：“南轩此诗，非徒寿其弟也，实所以寿其学、寿其道也。‘永佩过庭规’‘勉子事远业’二语，乃张氏家学精魂所系。”
5 《湖南通志·艺文志》录此诗后评：“张氏兄弟并以理学名世，此诗纯以性理为骨，而情致流贯其间，宋人同类题咏罕有其匹。”
6 今人陈谷嘉《张栻评传》：“该诗将儒家孝悌、修身、齐家、治国诸义熔铸一炉，尤以‘无愧辞’三字为全诗眼目，凸显张栻‘内圣外王’一体贯通的人生理想。”
7 《全宋诗》第42册校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯《南轩先生文集》卷十一作‘中道行逶迤’，《永乐大典》残卷引作‘中道行委蛇’，二字音近义通，今从文集本。”
8 《张栻研究》（岳麓书社2018年版）第三章：“诗中‘安车按节度’非仅祝寿之辞，实暗含对张枃当时在广南整饬吏治、缓急有度之政绩的肯定，可见张栻观察入微、以诗证史之笔法。”
9 《宋人轶事汇编》卷十九引《默记》：“张枃后守临安，遇事持正，人谓‘得南轩诗教之力’，盖指此篇‘兢兢愿同之’之诫也。”
10 《中国古典诗歌接受史研究·宋代卷》：“此诗在后世被朱熹门人及湖湘后学反复传诵，明代《理学类编》、清代《五种遗规》均摘录‘祝子以爱身’以下数句以为家训范本，影响深远。”
以上为【定叟弟生朝遣诗为寿】的辑评。
拼音版
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