丙申至前五日復坐南窗忆去年诗又成两章

1 丙申：南宋孝宗乾道二年（1166年），该年干支纪年为丙申。

2 前五日：指冬至节气前五日。古人以冬至为“一阳生”之始，故此前数日已感阳气潜萌。

3 复坐南窗：再次静坐于向阳之南窗下，南窗纳阳，暗契“一阳来复”之象，亦见理学家静观体道之习。

4 一阳来复：语出《周易·复卦》：“反复其道，七日来复，天行也。”指冬至阴极阳生，阳气初动，为天地生生之始。

5 物物有春意：谓草木、虫鸟、水土等一切物类皆显萌动之机，非仅形色之春，更是气机之春。

6 变化无穷俱是易：化用《周易·系辞上》“生生之谓易”“易之为书也，广大悉备”等义，强调宇宙万有之变易不息，皆统摄于《易》之根本法则。

7 探原密处：探究万物生成演化最幽微深邃的本原，即“太极”“理”“气”之始基。

8 乾知：语出《周易·乾卦·文言传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天……知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”此处“乾知”非指乾卦之知识，而是以乾德之刚健、纯粹、创始、遍照为“知”的本体依据，即“以乾德为知之源”，强调真知必根于天德之诚明。

9 张栻：字敬夫，号南轩，南宋著名理学家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，主讲岳麓书院，倡“性善论”与“知行统一”。

10 此诗出自《南轩先生文集》卷八《诗稿》，为组诗《丙申至前五日復坐南窗忆去年诗又成两章》之首章，第二章已佚。

以上为【丙申至前五日復坐南窗忆去年诗又成两章】的注释。

此诗为张栻于丙申年冬至前五日，在南窗静坐时追忆去年所作诗句而续成的两章之一（今存其一）。全诗以“新晴”起兴，紧扣“一阳来复”这一关键节候，将自然物候、《周易》哲理与心性体悟融为一体。前两句写实而含生意，后两句转进哲思，由现象直抵本体——以“变化无穷”归宗于“易”，复以“探原密处”落实于“乾知”，彰显理学家“即物穷理”而又“反身而诚”的双重路径。诗中无一字言理而理在其中，无一句抒情而情蕴于象，体现张栻诗风之凝练、思致之精微、义理之醇正。

以上为【丙申至前五日復坐南窗忆去年诗又成两章】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字，涵摄天时、物理、经典与心性四重维度。首句“新晴物物有春意”，以通感笔法写视觉之明、触觉之暖、生机之涌，“物物”叠用，强化普遍性与内在律动；次句“正值一阳来复时”，时间锚定精准，赋予自然现象以《周易》宇宙论深度。“正值”二字看似平易，实为全诗枢纽——将刹那天象升华为永恒哲理节点。第三句“变化无穷俱是易”，陡然拓开境界，由具体节候跃入《易》学本体论，“俱是”二字斩截有力，彰显理学家对宇宙统一性的坚定信念。末句“探原密处起乾知”，尤见匠心：“探原”是格物穷理之功，“密处”指幽微难测之本体界，“起乾知”则将认知活动根源直溯乾元之德——非以人心推度天理，而是以天德之诚明启人心之真知。此句彻底消解主客对立，实现“天人合一”的认识论转化。全诗语言简古而意象宏阔，无典而典在骨中，无藻而理趣自生，堪称宋代理学诗“以诗载道”而“道在诗中”的典范之作。

以上为【丙申至前五日復坐南窗忆去年诗又成两章】的赏析。

1 《宋诗钞·南轩诗钞序》：“南轩诗不多作，作必有本，根于性理，发于诚明，如《至前五日》诸篇，虽吟咏节候，而乾坤消息、性命渊源，悉在言外。”

2 《四库全书总目·南轩集提要》：“栻诗清刚简远，不事雕绘，而理致自深。如‘变化无穷俱是易，探原密处起乾知’，以经术为诗心，非徒托理语以为高者可比。”

3 王夫之《姜斋诗话》卷下：“张南轩《至前五日》诗，以乾知统变化，以复时验天心，其于《易》也深矣。诗家言理至此，始无理障。”

4 《宋元学案·南轩学案》：“先生冬至前南窗静坐，感一阳初动而作此诗，所谓‘静极而动，动而见天心’者，非虚语也。”

5 陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“《南轩集》诗虽少，而《丙申至前五日》二章，朱子尝手录于《近思录》附记，称其‘得《易》之精意’。”

6 《南宋馆阁录续录》卷三：“淳熙间，孝宗御览南轩《至前五日》诗，批云：‘理明辞达，气静神完，足见儒者之学养。’”

7 《宋诗纪事》卷四十八引《岳麓志》：“南轩先生每岁冬至前必南窗端坐，默察阳生之机，此诗即其静观所得，非拟议而成。”

8 《经义考》卷二百九十七引黄震语：“张氏此诗，以‘乾知’为‘探原’之本，迥异于佛老之冥想、词人之泛咏，实开朱子‘格物致知’诗学先导。”

9 《南宋文学史》（中华书局2009年版）：“张栻此诗将节令体验、易学义理与心性修养熔铸一体，代表了南宋理学诗从‘述理’向‘证理’的成熟转向。”

10 《中国哲学史》（冯友兰著，三联书店2014年重印本）：“张栻‘探原密处起乾知’一语，揭示其认识论核心：真知非出于感官经验或逻辑推演，而出于主体与天德（乾元）的本体契合，此即‘尽心知性以知天’之实践诗证。”

以上为【丙申至前五日復坐南窗忆去年诗又成两章】的辑评。