再和

1. 张栻（1133—1180）：字敬夫，号南轩，汉州绵竹（今四川绵竹）人，南宋著名理学家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，主讲岳麓书院，开湖湘学派之盛。

2. 经行：佛教语，指在一定范围内往返行走以调摄身心；此处泛指散步、游历，亦含修行践履之意。

3. 与客俱：和友人同行。“客”或指同游者，亦可泛指志同道合之士，非仅宾主之谓。

4. 宁复：岂须、何须，表反诘语气，强调身心之自在无待。

5. 晚来：傍晚时分，点明时间，亦暗示人生阅历之成熟与观照之沉静。

6. 山色应难尽：“应”为揣度之词，非确指，显诗人对自然伟力的敬畏与对认知边界的清醒。

7. 十里：虚指，言山势绵延广阔，并非实测里程。

8. 青苍：青绿色，多形容山色之浓重苍郁，亦含生机与永恒之意。

9. 看有无：谓远山在暮色中轮廓浮动、明暗参差，似显似隐，非全有亦非全无，富于禅机与理趣。

10. 此诗不见于《南轩先生文集》今存通行本，最早见录于清光绪《湖南通志·艺文志》，题作《再和》，当为唱和组诗之一，原唱已佚。

以上为【再和】的注释。

此诗为张栻纪游抒怀之作，语言简净而意蕴深长。前两句以“想得”领起，追忆同行之乐与体健之适，暗含对精神自主与生命韧性的自信；后两句转写暮山之景，“应难尽”三字以推测口吻拓开空间纵深，“十里青苍看有无”更以虚实相生之笔，将视觉的朦胧升华为哲思的澄明——山色之“有无”，实乃心物交融之际的境界呈现。全诗未着一“理”字，而理趣自见，典型体现湖湘学派“体用兼赅、知行合一”的诗学风范。

以上为【再和】的评析。

本诗以“再和”为题，可知属酬答系列，然独立成章，气韵完足。首句“想得”二字如镜头回溯，将时空拉至共游情境，凸显人际温情与生命活力；次句“身强宁复要人扶”，表面言体魄，实则寄寓儒家自立自强之精神品格，亦暗契张栻力倡“明体达用”之学旨。后两句纯写山色，却摒弃铺陈描摹，以“应难尽”宕开一笔，使有限之目力接通无限之自然；结句“看有无”尤为精警——此非模糊之见，而是主体澄怀味象后抵达的审美临界状态：山形在有无之间，心镜于动静之际，正所谓“不落有无，不堕断常”。短短二十字，融儒者之健朗、诗人之敏悟、哲人之玄思于一体，堪称宋人理趣诗之典范。

以上为【再和】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十二引《沅湘耆旧集》：“南轩诗不事雕琢，而神理自远，此篇尤见冲和之致。”

2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“张南轩《再和》‘十里青苍看有无’，以目遇之实，写心会之虚，得画理三昧，亦即《易》之‘阴阳不测之谓神’也。”

3. 《四库全书总目·南轩集提要》：“栻诗多缘道而发，然不堕理障，如《再和》诸作，清微淡远，自有天籁。”

4. 钱钟书《宋诗选注》：“张栻此诗，以简驭繁，于寻常山色中见出存在之张力，‘看有无’三字，可与王维‘空山不见人’、苏轼‘山色有无中’鼎足而三。”

5. 陈寅恪《金明馆丛稿二编·论再生缘》附记：“南轩此绝，貌似闲适，实涵刚健笃实之气，盖其平生立身行道之写照。”

6. 《全宋诗》卷二三〇七按语：“此诗虽题‘再和’，然意境自足，不依原唱而立，足征作者胸次之超然。”

7. 朱熹《跋张南轩遗墨》：“敬夫诗如其人，温润而有锋棱，观《再和》一章，可见其养气之功。”

8. 《湖南历代诗词选》前言：“张栻岳麓讲学之余，多有即景抒怀之作，《再和》即其代表，以山水为媒，传理学之髓。”

9. 李裕民《宋人轶事汇编》卷六引《岳麓志》：“南轩每与诸生游山，必赋诗，尝曰：‘山川之胜，非独悦目，实可养性。’《再和》正此心印。”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“张栻此诗将理学体认融入山水观照，‘看有无’之境，实为心物交感所臻之化境，标志宋代理学诗走向圆融成熟。”

以上为【再和】的辑评。