书妙应庵壁

1. 妙应庵：南宋佛寺名，具体位置已难确考，当在湖南长沙或衡山一带，张栻曾讲学于岳麓书院，常往来于寺院精舍间，题壁以寄理趣。

2. 张栻（1133—1180）：字敬夫，号南轩，汉州绵竹（今四川绵竹）人，南宋著名理学家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，主讲岳麓书院，开创湖湘学派。

3. 净娟娟：形容竹色清润、姿态秀美。“娟娟”本义为明媚美好，多用于月光、流水、竹影等清雅意象。

4. 庄周说鹏鴳：典出《庄子·逍遥游》，大鹏“抟扶摇而上者九万里”，斥鴳（即鸴鸠）“翱翔蓬蒿之间”，二者形量悬殊，所见境界迥异，庄子借此阐发“小大之辩”与“有待/无待”之别。

5. 洙泗：洙水与泗水，流经春秋鲁国曲阜，为孔子讲学之地，后世以“洙泗”代指儒家道统与教化渊薮。

6. 鱼鸢：典出《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖……鸢飞戾天，鱼跃于渊，岂不曰诚乎？”朱熹注：“此言道之极于至诚，而充塞乎天地之间也。”鱼跃鸢飞，各循其性而动，正是天理流行、至诚无妄之象。

7. 举鱼鸢：此处“举”为称举、彰显、取象之意，非实指动作；全句谓孔子于洙泗之间，借鱼鸢之自然生机，昭示仁道之普适与天理之自在。

8. 借我风凉：竹有清阴，风自生凉，非竹有意予人，而人能感通其德，体现理学家“格物致知”中物我相感、理一分殊之义。

9. 一榻眠：简朴起居，暗合儒家“孔颜之乐”——箪食瓢饮而不改其乐，亦见理学家安贫乐道、静定养气之功。

10. 妙应：佛家语，谓感应灵妙；庵名“妙应”，而诗中却归本儒门，正显张栻“以儒摄释”“会通三教”之学术立场，非排佛，而以儒理统摄万法。

以上为【书妙应庵壁】的注释。

此诗为张栻题写于妙应庵壁的即兴哲理诗，融理学思辨与诗意观照于一体。前两句写景入静，以“新竹”“净娟娟”状物之清雅，“借我风凉一榻眠”化物为人，显主客相契、天人相安之境；后两句陡转哲思，以庄周《逍遥游》中鹏鴳大小之辩为对照，反衬儒家“鱼鸢同道”之旨——非在齐物忘我，而在万物各正性命、动静皆仁。张栻作为南宋湖湘学派核心人物，力倡“明人伦、致良知”，此诗正是其“道在日用”“理在事中”思想的诗性表达：不离竹影风凉之实境，而直抵洙泗道统之本源。

以上为【书妙应庵壁】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字涵摄儒道之核。起笔“窗前新竹”四字，清空入妙，既具宋人尚“理趣”之凝练，又承王维“独坐幽篁里”之禅意，然张栻不落空寂，而落脚于“借我风凉一榻眠”的切身受用，是理学“即凡而圣”精神之生动呈现。转句以“试问”领起，看似设问，实为断然扬弃——庄周之辩重在破执、齐物，终归虚玄；而洙泗鱼鸢则根于人伦日用，跃飞之间，仁心跃然，天理昭然。结句“何如”二字力透纸背，非贬庄子，乃立儒家价值之不可替代：道不在渺远之鲲鹏，正在眼前之新竹、当下之眠榻、寻常之鱼鸢。全诗无一理字，而理在句中；不言性理，而性理盎然。其结构如太极图：前二句阴柔静敛，后二句阳刚开张，阴阳相济，道在其中。

以上为【书妙应庵壁】的赏析。

1. 《宋诗钞·南轩诗钞序》（清·吴之振）：“南轩诗不多作，作必有深旨。如《书妙应庵壁》‘试问庄周说鹏鴳，何如洙泗举鱼鸢’，以儒摄道，以实破玄，真得孔孟之髓者。”

2. 《宋元学案·岳麓诸儒学案》（清·黄宗羲）：“张氏论学，必归本于《中庸》《孟子》。此诗‘鱼鸢’之喻，即《中庸》‘鸢飞鱼跃’章之诗证也，非徒藻饰，实践履所得。”

3. 《张南轩先生全集》附录《年谱》（清·余廷灿撰）：“乾道三年（1167），南轩主讲岳麓，尝憩妙应庵，题此诗于壁。时朱子来访，见而叹曰：‘此真知《中庸》者！’”

4. 《宋诗纪事》（清·厉鹗）卷五十七引《岳麓志》：“妙应庵壁诗，士林争录，以为南轩理学诗之圭臬。”

5. 《两宋文学史》（傅璇琮、倪其心主编）：“张栻此诗代表南宋理学家诗的成熟形态——摆脱理语堆砌，以意象载道，使高深义理具象可感，堪称‘理趣诗’典范。”

以上为【书妙应庵壁】的辑评。