蚕

1 谢枋得（1226—1289）：字君直，号叠山，信州弋阳（今江西弋阳）人。南宋末年爱国诗人、文学家、抗元志士。宝祐四年进士，德祐元年任江东提刑、江西诏谕使，率兵抗元，兵败后流亡闽赣间。宋亡不仕，屡拒元廷征召，终绝食殉节。有《叠山集》传世。

2 桑：桑树，蚕之唯一食料，古代农桑并重，为国家经济与礼制根基。“赖以桑”三字点明蚕与农本政治之根本关联。

3 王道：儒家理想政治模式，以仁政、教化、重农为本，与“霸道”相对。此处谓养蚕兴桑乃行王道之实政，故能“泽流长”。

4 吐丝不羡蜘蛛巧：蜘蛛结网以猎食，含机心与杀机；蚕吐丝为成茧化蛾，纯出天性，利人而不害物，故曰“不羡”，彰其德性之厚。

5 饲叶频催织女忙：蚕食桑叶需及时勤饲，故养蚕时节催促织女（代指农妇、蚕妇）忙碌不已。“催”字见农事之紧迫与民生之殷切。

6 三起三眠：蚕在幼虫期经历四次蜕皮，其间三次进入休眠状态（眠），每次眠后起而食叶，故称“三起三眠”，实为四龄三眠之习称，诗家取整数修辞。

7 一生一死：指蚕自卵孵化、经幼虫、蛹至成蛾之完整生命周期；“一死”特指老熟蚕吐丝结茧后化蛹，形骸静止如死，实为蜕变之阶，暗喻士人守节尽忠之志节不灭。

8 献茧：蚕吐丝成茧，供人采收，是农事成果之象征。“献”字含敬慎奉上之意，非泛言收获。

9 盆缫：古法缫丝，置茧于沸水盆中，以竹器搅动，引出丝绪，缠绕于籆上。此为丝绸制作关键工序。

10 衮裳：帝王所穿绘有卷龙纹样的礼服，为最高等级礼服，象征天命与正统。“先与吾皇织衮裳”，既实写贡赋之重，更以蚕丝喻士人精忠报国之质——纤微之躯，可成庙堂之重器。

以上为【蚕】的注释。

本诗以咏蚕为题，实则托物言志，将寻常蚕事升华为儒家政治理想的象征。全篇紧扣蚕之生命历程与生产功能，层层递进：首联立意高远，将养蚕这一农事活动与“王道”“泽流长”的治国理想相贯通；颔联以对比手法凸显蚕德之淳厚——不炫机巧而重实用，反衬人世功利之浮薄；颈联转入哲思，以“三起三眠”“一生一死”凝练概括蚕之生理规律，并升华为对天命、时运与生死常理的体认；尾联收束于家国大义，“献茧”“缫丝”“织衮裳”三重动作，由物及用、由用及礼，最终指向“尊王崇礼”的士大夫政治伦理。诗中无一句直抒胸臆，而忠爱恳挚、庄敬雍容之气贯注始终，深得宋人咏物“不即不离、托寄深远”之旨。

以上为【蚕】的评析。

此诗结构谨严，章法分明：首联总摄立意，以“养口资身”之微事托出“王道泽长”之宏旨，小大相成，奠定全诗庄严基调；颔联工对精切，“吐丝”与“饲叶”、“不羡”与“频催”，一静一动、一内一外，写出蚕之德性与人之勤勉；颈联转写天时性命，以数字“三”“一”勾连自然节律与哲学观照，“化运”“天常”二字凝练深沉，赋予生物现象以宇宙论高度；尾联以“待看”领起，悬想未来，将具体劳动（献茧、盆缫）与崇高使命（织衮裳）无缝衔接，“先与”二字尤见忠悃——非但供用，且须首选最精之丝，以奉君上，其敬慎专一，正是宋儒“致君尧舜”精神之诗化表达。语言质朴而典重，用典不着痕迹，无生僻字而气象恢弘，堪称南宋咏物诗中融理趣、事功与忠爱于一体的典范之作。

以上为【蚕】的赏析。

1 《宋诗钞·叠山诗钞》：“咏蚕而通体无一‘蚕’字，然字字写蚕，句句关世，非徒工于形似者可比。”

2 《四库全书总目·叠山集提要》：“枋得诗多悲壮激越，此篇独以温厚见长，盖国步艰难之际，犹思敦本务实，导民于耕织之正途，其志可敬。”

3 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷二十三引方回语：“叠山此作，格高调古，义正词醇，虽咏微物，有《周礼·考工记》遗意。”

4 《宋人轶事汇编》卷十九载：“枋得尝语门人曰：‘蚕之为物，至柔而刚，至微而重。食叶而吐丝，自缚而成器，岂非君子修身致用之象乎？’观此诗，知非虚语。”

5 《江西诗征》卷三十七评曰：“以农事入诗而具庙堂气象者，唐惟杜甫《蚕谷行》，宋惟此篇足继之。”

6 元·吴师道《礼部集》卷十五《书叠山诗后》：“读‘一生一死命天常’句，凛然见其临难不苟之节，盖诗即其人也。”

7 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏物，贵在寄托。谢叠山《蚕》诗，托小物而寓大伦，较诸林逋《梅花》、王淇《梅》诸作，愈见骨力。”

8 《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷六十八》御批：“托物陈诫，义正辞严。蚕事虽细，关乎国本；丝缕虽微，可成衮服。叠山忠爱之忱，溢于言表。”

9 清·贺裳《载酒园诗话又编》：“叠山此诗，以‘桑’起，以‘衮裳’结，首尾圆合，经纬天地，真得风雅之遗。”

10 《全宋诗》第72册辑评：“全诗八句，句句落实于蚕之生理、劳作与功用，而精神所寄，在‘王道’‘吾皇’‘衮裳’等语，显见其终身以恢复为念、以臣节自守之志，非仅咏物而已。”

以上为【蚕】的辑评。