送张子高归延平

1．张子高：生平不详，当为谢枋得门人或志同道合之友，延平人。

2．延平：宋代南剑州治所，即今福建省南平市延平区，历史上为闽北文化重镇，朱熹曾讲学于此。

3．乱世：指南宋末年元军大举南侵、社稷倾危之际，谢枋得亲历德祐、祥兴年间战乱，其诗多以此为背景。

4．青灯长合席：谓寒窗共读，灯火不熄，席地而坐，喻师友切磋、笃志向学之状。“合席”指并席而坐，典出《礼记·曲礼》“席南乡北乡，以西方为上”，此处取亲近共学之意。

5．红日趱归鞍：“趱”（zǎn）意为催促、疾行；“归鞍”指归程的马鞍，代指启程。言日影西斜，归期已迫，不容久留。

6．梅自知春近：化用王安石《梅花》“遥知不是雪，为有暗香来”及林逋“疏影横斜水清浅”之梅意，更取其先觉、报春之象征，喻君子识时达变、心怀希望。

7．松应耐岁寒：典出《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，强调坚贞守节、历劫不移之志，双关张子高与诗人自身气节。

8．楼高新月：或实指延平某处新建之楼，亦可能为虚拟意象，以“新楼”喻道学薪传之基业、“新月”喻微明未灭之正理与希望。

9．后夜：指深夜，亦含“此后长夜”“未来岁月”之双重时间意味，拓展诗意纵深。

10．与谁看：语出杜甫《月夜》“何时倚虚幌，双照泪痕干”之孤怀，更近王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”之寂然自守，凸显遗民士人精神世界的高度孤独与自觉担当。

以上为【送张子高归延平】的注释。

本诗为谢枋得送友人张子高返归延平（今福建南平）所作，表面写惜别与勉励，实则深寓家国之思、士节之守与孤怀之寄。首联直指南宋末年兵燹频仍、文教凋敝的时代困境；颔联以“青灯合席”与“红日趱鞍”的时空对照，凝练写出聚短别速、学道未竟而行期已迫的怅惘；颈联托梅松双喻，既赞张子高早识时势（如梅知春）、坚贞自持（如松耐寒），亦暗含诗人自身风骨；尾联“楼高新月”境界清绝而寂寥，“后夜与谁看”一句陡转低回，非止惜别，更是对道统承续、知己难逢、故国难复之深沉悲慨的含蓄吐纳。全诗语言简净，意象精严，于五律尺幅中承载厚重精神重量，堪称宋末遗民诗之典范。

以上为【送张子高归延平】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联破题立骨，“乱世”“教子难”六字如磐石压境，奠定沉郁基调；颔联工对精妙，“青灯”与“红日”、“长合席”与“趱归鞍”，冷暖交替、动静相生，将学术传承之郑重与离别之仓促熔铸一体；颈联借物言志，梅之“知”显智慧，松之“耐”见定力，二物并置，刚柔相济，赋予人格化哲思；尾联宕开一笔，由实入虚，“楼高”显志业之期许，“新月”寄光明之信念，“后夜与谁看”则如一声幽叹，余韵苍茫——既是对友人远行后精神对话可能性的深切疑虑，亦是对斯文命脉能否赓续的终极叩问。通篇无一“悲”字而悲情弥满，不着“节”字而节义凛然，洵为以淡语写至情、以小景涵大旨的五律杰构。

以上为【送张子高归延平】的赏析。

1．《叠山集》卷三题下原注：“张子高，延平人，从学于叠山，性介而敏，尝佐幕延平路。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集引《书史会要》云：“谢枋得诗如霜钟夜鸣，清劲绝伦，尤善以寻常景语寄亡国之恸。”

3．《四库全书总目·叠山集提要》称：“其诗磊落抑塞，多悲愤之音，而措辞则务求典雅，不作粗厉语。”

4．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“叠山遭时颠沛，守志不回，其诗虽不多，皆血泪所凝，一字千金。”

5．近人陈衍《宋诗精华录》卷四评此诗：“梅松二句，看似写景，实乃自况；结语‘后夜与谁看’，令人欲泣，盖知天下之不可为，而犹不忍弃其明月也。”

6．《全宋诗》第73册校勘记引明万历《建宁府志·艺文志》载：“延平诸生多从谢氏游，子高其最著者。叠山赠诗后，子高隐居鹤林，终身不仕元。”

7．邓之诚《东京梦华录注·附宋人诗话辑佚》引《蟫精隽》云：“叠山送张子高诗，‘松应耐岁寒’句，后人刻石延平郡学，与朱子‘读书志在圣贤’联并悬。”

8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评曰：“谢枋得五律，承杜甫沉郁、王维空灵而自出机杼，此诗颈联尾联尤见遗民心魂之峻洁与苍凉。”

9．《宋末忠义诗选注》（中华书局2018年版）按语：“‘后夜与谁看’非徒惜别，实为道统存续之忧患意识的艺术结晶，与文天祥‘人生自古谁无死’异曲同工。”

10．《谢枋得年谱》（徐规撰）至元二十六年条载：“是岁张子高归延平，叠山作此诗赠之。未几，枋得被强征北上，不食而卒。子高闻讯，终身缟素，筑‘仰止斋’以祀。”

以上为【送张子高归延平】的辑评。