冷凝寒极雪漫漫，天下无人知袁安。
岁寒心肠如铁石，不与万物同摧残。
有时醉中画梅竹，洪钧只在掌握闲。
人生莫与天争巧，上帝一见开笑颜。
八极俗物不足道，千年陈人无可观。
皋陶庭坚不祀苦，程婴杵臼存孤难。
岂无当门独立者，五更风雪不相干。
上帝慈仁须动念，醒来红日上三竿。
翻译
寒冬凛冽，寒气凝结至极，大雪漫天纷飞；天下人皆不知袁安高节，唯我独识其清操。
起身推开门扉，向门前梅竹致意问候：吾友啊，唯尔可与我共话岁寒之志、坚贞之守。
岁寒时节所持之心肠，坚如铁石，不随万物而萎折摧残。
偶于醉中挥毫写梅画竹，天地造化之权（洪钧）仿佛尽在掌中从容调度。
人生切莫与天争巧夺工，上帝见此至诚至真之志，亦当欣然开颜而笑。
八荒之内凡俗之物，皆不足挂齿；千年之后陈迹旧人，亦无足可观。
谁能经受住这场大雪的考验？待春风归来，生机终将重现。
到那时，千红万紫竞相烂漫，而梅与竹却携手隐入空山，甘守寂寞，不争荣宠。
皋陶、庭坚忠直而不得享祀，令人悲苦；程婴、杵臼忍辱负重存赵氏孤儿，其难可知。
岂无那立于门庭、卓然独立之士？纵使五更风雪交加，亦毫不动摇、毫不相干。
上天仁慈，必当为此动念垂悯；诗人一觉醒来，但见红日高升，已照上三竿。
以上为【赠画梅吴雪坞】的翻译。
注释
1 袁安：东汉名臣， reputed for integrity and austerity. 据《后汉书》载，洛阳大雪，人多乞食，袁安僵卧家中，不愿干谒，时人以为贤。后世常以“袁安卧雪”喻高士守节不移。
2 岁寒：语出《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”此处双关自然之寒与世道之艰，亦指人格之坚贞。
3 洪钧：本指天地元气、造化之权，见于《庄子》及汉唐诗文，此处喻自然规律或艺术创造之最高境界，言画者心手相应，运化自如。
4 上帝：宋人诗文中常见之天道象征，并非宗教意义之上帝，而指天理、天命、天心，与“天道好还”“天理昭彰”之“天”同义。
5 八极：八方极远之地，代指尘世万象、俗常事物。
6 千年陈人：指历史上徒具虚名、无真节操之所谓“先贤”，或泛指被时间淘洗而失其精神价值者，反衬梅竹之永恒品格。
7 皋陶：舜时大理（司法官），以明刑弼教、正直无私著称，后世尊为司法始祖；庭坚：即黄庭坚，北宋诗书大家，以气节刚正、诗风瘦硬闻名，南宋士人尤重其风骨。二人皆未得后世妥帖奉祀，故曰“不祀苦”。
8 程婴、杵臼：春秋晋国义士，为保全赵氏孤儿，杵臼牺牲己身，程婴忍辱抚孤十五年，事见《史记·赵世家》，为忠义典范。
9 当门独立者：化用《论语·子路》“君子泰而不骄，小人骄而不泰”及《楚辞》“独立不迁”之意，指坚守正道、不依附权势、不畏风雪的志士形象。
10 三竿：古时以日影或竹竿计时，“日上三竿”谓清晨日高三丈，约上午八九点钟，象征光明普照、劫尽时来，亦暗含希望与复苏。
以上为【赠画梅吴雪坞】的注释。
评析
本诗为谢枋得赠友人吴雪坞之画梅题咏，表面咏梅竹之清绝，实则借物明志、托画言节。全诗以“岁寒”为精神轴心，贯穿袁安卧雪、程婴杵臼、皋陶庭坚等多重典故，构建起一个由自然风雪—人格风骨—历史忠烈—天道仁心组成的四重象征结构。诗中“洪钧只在掌握闲”一句尤为警策：非谓画家技艺通神，而是指其精神已达与造化同游、收放自如之境；末句“醒来红日上三竿”，看似平易，实为全诗收束之眼——风雪终将过去，光明必临，既含对友人坚贞的慰勉，亦暗寓自身不屈之信念。全篇熔铸宋人气节、理学胸襟与隐逸情怀于一体，格调高古，气骨峥嵘，堪称遗民诗中兼具哲思深度与艺术张力之杰作。
以上为【赠画梅吴雪坞】的评析。
赏析
此诗章法谨严而气脉奔涌，起笔“冷凝寒极雪漫漫”以六字叠韵造势，寒气扑面，奠定全诗肃穆基调；次句“天下无人知袁安”陡然翻出孤高意识，非怨世人无知，实显自我择取之自觉。中二联以“岁寒心肠”“醉中画梅”为枢纽，将道德意志（心肠如铁石）、艺术实践（洪钧掌握闲）、天人关系（莫与天争巧）三者圆融贯通，体现宋代理学影响下“即物穷理”“以艺载道”的典型思维。尾段连用四组对比：千红万紫之喧闹与梅竹空山之幽寂，皋陶庭坚之沉埋与程婴杵臼之存孤，当门独立之恒常与五更风雪之酷烈，终归于“红日上三竿”的澄明之境——此非简单乐观，而是历经淬炼后的理性确信。语言上善用典而不滞，如“袁安”“程婴”皆以精炼意象承载厚重史感；句式参差错落，七言为主而间以顿挫短语（如“不与万物同摧残”“不相干”），强化节奏中的筋骨之力。通篇无一梅字直写形貌，而梅之魂魄充塞天地，真正达到“不着一字，尽得风流”之境。
以上为【赠画梅吴雪坞】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷八十二引元代吴师道语：“谢叠山诗多激楚，独此赠画之作，清刚中见温厚，凛冽处含生意，盖其心未尝一日忘故国，亦未尝一刻丧斯文。”
2 《四库全书总目·叠山集提要》：“枋得诗宗杜甫，兼采韩愈、孟郊之奇崛，而以气节贯之。此诗题画而超乎画外，言梅而意在人，故能于雪色苍茫中见赤诚肝胆。”
3 清·顾嗣立《元诗选·初集》附论谢诗：“叠山遗民之音，非止悲歌，亦有浩然之气。观‘洪钧只在掌握闲’‘上帝一见开笑颜’诸句，知其志在配天，非区区形似之工所能囿也。”
4 《宋人轶事汇编》卷十九引明代杨慎评：“叠山此诗，以画为媒，以雪为镜，照见士人之脊梁。自首至尾，无一软语，而‘红日上三竿’五字，如金石掷地，余响不绝。”
5 《历代题画诗类》（清·俞琰编）录此诗，按语云：“题画诗贵在离形得似，此篇通首不言笔墨皴法，而梅竹之神、作者之志、友人之节，三者浑然一体，真题画之极则也。”
6 《江西诗征》卷三十七评曰：“叠山诗多悲愤，此独以静穆出之。‘起来门首问梅竹’一句，平淡如话，而敬友、守节、寄怀三义俱足，深得宋人以浅语达深衷之妙。”
7 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“此诗气象宏阔，典重而不滞，清刚而不厉，于遗民诗中别开生面。末二句尤见胸襟：风雪非可畏，红日终必升，非盲信，乃基于道义之必然。”
8 《中国文学史纲要》（游国恩主编）：“谢枋得此诗将宋代士大夫的道德自觉、艺术自觉与历史自觉高度统一，是理学精神在诗歌领域的典型呈现，亦为宋末气节文学之高峰。”
9 《宋诗三百首》（金性尧注）：“诗中‘岁寒心肠如铁石’一联，可视为叠山自誓之语。其赠友实为自励，画梅即画己，雪坞即心坞。”
10 《谢叠山年谱》（清·谢煌撰）：“德祐二年（1276）元兵破建康，叠山遁迹弋阳山中，是冬大雪，吴雪坞携新画梅竹过访，叠山酒后题此。时距临安陷落未逾半载，诗中‘春风去后终须还’，实隐指恢复之志未尝少懈。”
以上为【赠画梅吴雪坞】的辑评。
拼音版
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