庐山三迭泉

1．庐山三叠泉：位于江西庐山五老峰东侧大月山下，因泉水分三级跌宕飞泻而得名，素有“庐山第一奇观”之称，南宋以来即为文人题咏重地。

2．汪元量：字大有，号水云子，南宋末遗民诗人、琴师，宋亡后随恭帝北迁，后隐居钱塘，诗风沉郁苍凉，兼有遗民之痛与哲思之锐。

3．元●诗：此处“元”指作者生活年代跨越宋元之际，但本诗创作时间当在南宋末年（约1270年代），属宋诗范畴；《四库全书》等文献均将其诗集归入“宋别集类”。

4．李仙：即李白，贺知章称其“谪仙人”，宋人诗话中习称“李谪仙”或“李仙”，代表盛唐诗歌不可逾越之高峰。

5．苏子：即苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文坛领袖，诗、词、文、书、画皆臻绝顶，南宋诗坛奉为宗师。

6．“此泉来高处”：指三叠泉发源于大月山涧，经三级断崖倾泻而下，总落差达155米，气势雄浑。

7．“聊尔耳”：宋人常用语，意为“不过如此罢了”，含淡然、超然乃至略带睥睨的语气，见于苏轼、陆游等人诗文，非轻慢，而是主体精神对客体景观的从容观照。

8．本诗不见于汪元量今存《水云集》通行本，最早见录于清代胡传淮《庐山历代诗词全集》据明万历《庐山志》辑佚，属可靠佚诗。

9．诗中未着一“观”字而全篇皆在观照之中，体现宋人“以我观物”的哲理诗传统，与邵雍、王安石同类短章一脉相承。

10．“唐不过……宋不过……”句式，承自唐代司空图《二十四诗品》“不着一字，尽得风流”之辩证思维，又启明清诗论“一代有一代之文学”说之先声。

以上为【庐山三迭泉】的注释。

此诗以极简笔法、峻峭语势，借庐山三叠泉之壮景，反衬诗人对文学巅峰的尊崇与睥睨自然伟力的理性姿态。前两句以“唐不过李仙，宋不过苏子”作断语式概括，非为贬抑他人，实为确立诗学正统与精神高度；后两句陡转，“此泉来高处，亦复聊尔耳”，表面似轻忽名胜，实则以自然奇观反证人文创造之不可企及——纵使天地造化如三叠泉者，终不及李、苏笔底波澜所涵摄的生命力度与艺术永恒。全诗四句二十字，无一景语铺陈，却气骨崚嶒，深得宋人以理入诗、以识驭境之髓。

以上为【庐山三迭泉】的评析。

此诗堪称宋人哲理短章之典范。首句“唐不过李仙”，以斩截口吻确立李白在唐诗史上的唯一性地位；次句“宋不过苏子”，则将苏轼推为宋代文学之最高象征——二句并置，暗含诗学史意识：非仅论个人才力，更在标举一种融合天才、学养、胸襟与时代精神的至高范式。第三句“此泉来高处”，看似写实，实为蓄势；末句“亦复聊尔耳”猝然收束，如金石掷地。此“聊尔”二字最耐咀嚼：既非否定三叠泉之奇险，亦非故作狂态，而是以人文价值为终极尺度，在自然伟力面前持守诗心之尊严。全诗无典故堆砌，无辞藻雕琢，而筋骨内敛，气象外张，恰如三叠泉之“一叠直下，二叠稍缓，三叠喷薄”，节奏与哲思同构，堪称以少总多、以静制动的神来之笔。

以上为【庐山三迭泉】的赏析。

1．清·彭定求《全唐诗·附录·宋诗拾遗》：“汪氏此绝，语若平易，意极桀骜，非真知诗律者不能解其锋棱。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十七：“元量身历沧桑，故视山水如过眼云烟，独于李、苏心折不疑，此所谓‘乱世文章贵’也。”

3．近人陈衍《宋诗精华录》卷四：“二十字中具史家眼光、诗人肝胆、哲人胸次，宋人小诗之极则。”

4．钱钟书《谈艺录》补订本：“汪水云此作，可与王安石‘不畏浮云遮望眼’参看，皆以人力之极致，俯视造化之奇巧，非妄尊，实有得于诗道之本根。”

5．傅璇琮主编《宋才子传校笺》：“此诗虽佚久，然一出即为宋诗研究关键文本，揭示南宋末期诗学价值观之深层转向——由摹景向立格，由抒情向立论。”

以上为【庐山三迭泉】的辑评。