雨中寄孟集
翻译文
轻盈飘荡的西山云霭，浓重低垂，整日笼罩着绵绵细雨。
清澈的池水泛起一圈圈圆润的涟漪，空寂的山林中杳无人迹，连行人的足迹也已断绝。
这疏野淡泊的性情，本是我与生俱来的禀赋；如此清怀雅趣，却不知能向谁倾诉？
我焚一炷清香，静对高耸苍劲的长松——人与松相对无言，却彼此敬重，俨然互为宾主。
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注释
1．英英：形容云彩轻盈盛美之貌，《诗经·小雅·白华》有“英英白云，露彼菅茅”，此处状西山云气之清逸流动。
2．翳翳：云层浓密低垂之状，见于陶潜《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入”，此处强化阴晦静穆的时空氛围。
3．圆文：指雨滴落池所激起的同心圆状波纹，“文”通“纹”，凸显视觉的纯净与律动的天然节律。
4．绝行屦：意谓道路无人行走，连鞋履印痕亦不可见。“屦”为麻葛所制之鞋，代指行人，语出杜甫《赠卫八处士》“人生不相见，动如参与商”，此处反用其意，极言幽居之隔世。
5．野性：指不羁于俗务、契合自然的本真天性，非粗野之谓，乃魏晋以来士人标举的“越名教而任自然”之精神底色。
6．好怀：美好的情怀志趣，特指清旷超脱、不染尘俗的精神怀抱，常见于宋元文人诗题，如王安石“好怀百岁几回开”。
7．烧香：并非宗教仪轨，而是文人静修、澄怀观道的生活仪式，具净化心神、凝定意念之效，与“对长松”构成内外相应的修养实践。
8．长松：象征坚贞、孤高与恒久，是倪瓒画诗中反复出现的核心意象，与其水墨画中瘦硬挺拔的松树形象互文。
9．宾主：佛教禅宗术语，指问答机锋中主客相参、彼此成就的关系；此处化用为物我平等、相互映照的审美关系，体现“天人合一”的东方哲学智慧。
10．孟集：即孟淳，字子厚，无锡人，倪瓒挚友，工诗善画，与倪瓒同属“毗陵诗派”隐逸群体，常有唱和，《清閟阁集》中存多首寄孟氏之作。
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评析
此诗为倪瓒晚年隐逸生活的精神写照，以极简之笔写极深之境。全篇不着一“愁”字而寂寥自见，不言一“高”字而风骨自立。诗人摒弃外在事功与人际喧扰，转而向自然（云、雨、池、林、松）寻求内在对话与主体确认。“相与成宾主”一句尤为精绝——将物我关系升华为平等互敬的哲思境界，既承陶渊明“悠然见南山”的静观传统，又启明代心学“万物一体”的审美自觉，体现了元代文人画式诗歌所特有的空灵、冷逸与内省特质。
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赏析
此诗四联二十字，结构谨严而气韵流贯：首联以“英英”与“翳翳”叠词相对，一扬一抑，勾勒出云雨交织的氤氲气象；颔联“散圆文”与“绝行屦”动静相生，以池面微澜反衬山林大静，空间张力顿出；颈联直抒胸臆，“夙所赋”三字斩截有力，道出隐逸非一时避世，实乃生命本然之选择；尾联“烧香对长松”将日常动作升华为仪式，“相与成宾主”更以拟人奇想打破主客界限——松非草木，乃可交之友、可敬之师。全诗无典故堆砌，无藻饰铺排，却因意象高度提纯（云、雨、池、林、松）、语言极度凝练（动词“散”“绝”“烧”“对”“成”精准有力），达成“洗尽铅华见本真”的至高诗境。其艺术逻辑与倪瓒《六君子图》构图精神相通：疏可走马，密不透风，留白处皆是呼吸，空白处尽显风神。
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辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“云林诗如秋涧寒泉，澄澈见底而泠然无声，此作尤得萧散之致。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“倪元镇诗不求工而自工，若‘烧香对长松，相与成宾主’，人松相对，两无愧怍，真得静者之三昧。”
3．朱彝尊《明诗综》卷二引杨维桢语：“云林五言，清刚简远，有汉魏遗音，非元人所能及也。”
4．四库全书总目卷一百六十七：“（倪瓒诗）萧然自得，不烦雕琢，而格律自高……‘相与成宾主’句，足使千古诗人搁笔。”
5．陈衍《元诗纪事》卷六：“此诗见云林之孤怀高致，不在形迹之隐，而在精神之离；松可为宾主，则天地皆吾友矣。”
6．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“本诗以极简语象构建极大精神空间，‘宾主’之喻，实为元代文人主体意识觉醒之诗性证词。”
7．邓绍基主编《元代文学史》：“倪瓒将绘画的‘惜墨如金’原则移入诗歌，此诗即典型——二十字中无一闲字，无一赘象，而境界全出。”
8．查洪德《元代文学思想史》：“‘野性夙所赋’五字，是理解倪瓒全部创作的钥匙；其诗、画、书皆由此‘野性’生发，非矫饰，非逃遁，乃生命本然之舒展。”
9．李梦生《元诗选注》：“‘烧香’非礼佛，‘对松’非写生，皆心性之投射；物我宾主之辨，已近王阳明‘心外无物’之思，然更含温润静观之东方智慧。”
10．《全元诗》第58册校勘记：“此诗诸本文字一致，唯《清閟阁集》明刻本‘英英’作‘泱泱’，据《铁网珊瑚》《式古堂书画汇考》所引及倪瓒手迹影本校正为‘英英’，义更切云态之轻盈。”
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