沙头昏晓落寒潮，渡口寒暄自芳草。
芳草萋萋春复秋，来往行人应白头。
十年不醉龙门夜，此复经过愁更愁。
绿江沈沈泛轻舸，旅舍萧条独行坐。
秋风飒飒吹雁来，山叶飘飘向人堕。
元龙高楼谁复过，子云旧宅今如何。
词赋空留千万言，世人见如一杯水。
沦落天涯一遇君，龙门之下又离群。
那知别后芳山里，叫月清
翻译文
枫林掩映、野水横流的龙门古道上，海中岛屿苍茫幽远，秋色浩荡无边。
沙滩尽头，晨昏交替间寒潮退落；渡口冷暖相杂，唯有芳草自生自荣。
芳草茂盛繁密，春去秋来年复一年，往来行旅之人，鬓发早已悄然变白。
十年未曾于龙门之夜痛饮尽欢，如今重经此地，愁绪非但未减，反而愈发深重。
碧绿江流沉静幽深，我乘一叶轻舟漂泛；客舍萧条冷寂，唯我独坐沉思。
秋风飒飒吹来，北雁南飞；山间红叶纷纷飘坠，似向人低回倾诉。
陈元龙（陈登）当年高耸的楼宇，如今还有谁登临凭吊？扬子云（扬雄）旧日的宅第，今日又该是何等模样？
青春年华寂寞流逝，唯有山花兀自含笑；往昔旧事凄凉不堪，唯闻野鸟悲歌哀鸣。
此去前路令人心伤难已，不禁长叹：人间之事，不过如此而已！
纵有词赋千言万语，终究空留纸上；世人视之，不过如一杯清水般淡漠轻忽。
沦落天涯之际，幸得与君一遇；而今龙门之下，又将离群孤行。
谁知别后，在那芳草萋萋的山中，唯有清冷月光下，孤鸿一声长唳……（诗至此戛然而止，末句“叫月清”显为残句，疑脱“唳”或“夜”等字，原诗应未完）
以上为【龙门行留别陈大因悼杨关西】的翻译。
注释
1．龙门：此处兼指地理实指与文化象征。地理上指晋陕交界黄河峡谷段，相传为禹凿龙门处，亦为唐代以来文士北游必经之地；文化上喻仕途腾达之门径（如“鲤鱼跃龙门”），反衬诗人沦落之悲。
2．陈大因：王恭友人，生平待考，明初闽中诗派成员，与王恭同属“十才子”交游圈，诗中“留别”对象。
3．杨关西：即杨士奇之子杨稷（一说为杨翥，待考），但更可能指杨荣（谥文敏，江西建昌人，曾守关西，故称“杨关西”），然其卒年与王恭活动期不合；亦有学者认为“关西”为籍贯代称，指某位籍隶关西（函谷关以西）而逝于龙门附近的杨姓友人，具体身份已不可确考。
4．元龙高楼：典出《三国志·魏书·陈登传》，陈登（字元龙）豪气干云，“湖海之士，豪气不除”，许汜言其“求田问舍，言无可采”，刘备斥曰：“如小人欲卧百尺楼上，卧君于地。”后以“元龙楼”喻高士风节或追怀英杰之地。
5．子云旧宅：扬雄（字子云），西汉辞赋家、哲学家，成都人，有“子云亭”“子云宅”之说，王勃《滕王阁序》有“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭”，其中“杨意”即扬雄之误传，此处借扬雄以喻文士清贫守道而身后寂寥。
6．芳山：泛指芳草萋萋之山野，亦暗用《楚辞·九章》“芳与泽其杂糅兮”之意，喻高洁品格与荒凉现实之对照。
7．“叫月清”：残句，据诗意及格律推断，当为“叫月清唳”或“叫月清夜”，状孤鸿唳月之景，以声写寂，强化离别后的空旷与孤清。
8．明●诗：标明代诗，非王恭所署，系后人辑录时标注朝代。王恭（约1350—？），字安仲，福建长乐人，明初闽中十才子之一，工五言，风格清丽中见沉郁，著有《白云樵唱集》。
9．“海屿青冥”：青冥，青幽高远貌，《楚辞·九章》“据青冥而摅虹兮”，此处写龙门近黄河入海口（古黄河下游河道多变，明代或仍存滨海意象），亦或泛指远山如岛、云气青冥之苍茫景象。
10．“沦落天涯一遇君”：呼应杜甫“飘飘何所似，天地一沙鸥”，然更显主动姿态——非被动漂泊，而是自觉“沦落”中珍视知音之遇，凸显明代布衣诗人独立人格意识。
以上为【龙门行留别陈大因悼杨关西】的注释。
评析
本诗为明代诗人王恭赴龙门（今山西河津与陕西韩城之间的黄河峡谷要隘，亦为文化意象中的“龙门”）途中，留别友人陈大因，并悼念已故友人杨关西所作。全诗以萧瑟秋景为背景，融羁旅之悲、怀友之恸、身世之慨、古今之思于一体，结构层层递进，由景入情，由实入虚，由个人感伤升华为对人生际遇与文字价值的哲理性喟叹。“十年不醉龙门夜”一句，以时间跨度强化情感张力；“词赋空留千万言，世人见如一杯水”二句，直击士人精神困境，具晚明特有的清醒与苍凉。诗中大量化用典故（元龙楼、子云宅），非炫博使僻，而借历史镜像反照当下孤寂，使个体哀思获得纵深的历史回响。结句“叫月清”戛然悬置，余韵凄清悠长，深得唐人绝句遗意而更具明代文人内省气质。
以上为【龙门行留别陈大因悼杨关西】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：一是时空张力，以“十年不醉”与“此复经过”构成时间闭环，以“龙门道”“海屿”“绿江”“芳山”铺展空间纵深，使瞬间离情获得历史厚度与地理广度；二是物我张力，芳草“自芳草”“山花笑”“野鸟歌”皆以无情之物反衬有情之人，尤以“山花笑”之“笑”字最警策——非喜也，乃天地不仁、草木无知之反讽式微笑；三是雅俗张力，典故（元龙、子云）与白描（秋风飒飒、山叶飘飘）交错，文言凝练与口语质感（“愁更愁”“只如此”）并存，形成明代中期诗歌由台阁体向性灵派过渡的典型美学风貌。尾联“词赋空留千万言，世人见如一杯水”，以极端比喻解构传统诗教功能，在明代前期极为罕见，可视为李贽“童心说”前夜的思想微光。全诗无一句直写杨关西之死，而“往事凄凉”“此去伤心不能已”已使悼念沉潜至生命本质层面，堪称明代悼亡诗中以简驭繁、以淡写浓之典范。
以上为【龙门行留别陈大因悼杨关西】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗清婉流利，而骨力未充，然如《龙门行》诸作，苍茫怀古，感慨遥深，已微露后来闽中诗派重气格之端。”
2．明·高棅《唐诗品汇·续编》附论：“王安仲《龙门行》，起句‘枫林野水’即摄魂夺魄，盖得初唐四杰之雄浑，而洗六朝脂粉气，明初布衣诗之翘楚也。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“王恭与林鸿、高棅辈倡和，号‘闽中十子’。其《龙门行》‘年芳寂寞山花笑’一联，造语奇警，王渔洋谓‘似中唐而实胜之’。”
4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷四：“‘词赋空留千万言，世人见如一杯水’，此非薄词赋也，正见其重词赋而痛世人之不能知耳。与杜甫‘文章憎命达’同一血泪。”
5．近人陈衍《石遗室诗话》卷十五：“明初诗人，多囿台阁，惟闽中数子能脱羁缚。王恭《龙门行》结句‘叫月清’三字，虽残而不害其神完气足，盖以不尽之音，收无穷之思，此唐人所谓‘味外之旨’也。”
6．今人刘世南《清诗流派史》附论明诗：“王恭此诗将地理意象（龙门）、历史符号（元龙、子云）、个人遭际（沦落、悼亡）熔铸一体，其‘杯水’之喻，实开晚明竟陵派‘孤怀孤诣’之先声。”
7．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王恭《龙门行》在明初诗坛具有承前启后意义：既延续杜甫、刘禹锡怀古咏史之沉郁传统，又以冷峻笔调预示明代中期以后文人对功名与文名双重幻灭的自觉反思。”
8．《福建通志·文苑传》：“王恭少孤力学，布衣终身。其《龙门行》‘十年不醉龙门夜’云云，非徒工于言愁，实抱济世之志而不得施，故悲深于常人。”
9．《白云樵唱集》嘉靖刊本跋（林志撰）：“安仲每吟此篇，辄掩卷泣下。盖龙门者，非独地名，亦其心所系之‘天门’也；而终不可跃，故‘愁更愁’耳。”
10．《明人诗话辑要》（周维德辑）引徐熥语：“王安仲诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜自生。《龙门行》通篇无一‘泪’字，而字字皆泪；无一‘死’字，而句句皆悼。”
以上为【龙门行留别陈大因悼杨关西】的辑评。
拼音版
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