延陵家住温陵东，南窥大海连空蒙。
五夜扶桑气先白，四月刺桐花正红。
延陵自是黄冠客，名姓几时隶兵籍。
案头庄列万馀言，箧里孙吴二三策。
一著戎衣又十年，三时讲武复谈玄。
闲教弟子六七辈，朗诵黄庭千百篇。
寥寥一室梅花寨，钟磬冷冷发天籁。
鲛女闻经罢泣珠，渔人听法争持戒。
心本孤高绝世嚣，有时飞札问三茅。
醉磨夜斗七星剑，梦斩秋潭独角蛟。
我昔青年爱游衍，席帽肩舆不知远。
金栗峰头鹤共眠，清源洞里僧同饭。
云树荒台秋草蕃，温陵大姓几家存。
繁华不见今头白，待尔重来仔细论。
翻译文
延陵君的家在温陵城东，向南眺望，浩渺大海与苍茫天宇连成一片，空阔迷蒙。
五更时分，东方扶桑初升之气已透出微白；四月时节，泉州刺桐花正灼灼盛开，红艳如火。
延陵君本是修道隐逸之士（黄冠客），姓名何时曾登记于军籍？实属偶然从戎。
案头常置《庄子》《列子》等道家典籍，洋洋万言；书箱中藏有《孙子》《吴起》兵法精要，不过二三策而已。
一披战袍，倏忽十年；春、夏、秋三时习武演兵，冬则讲论玄理，参究性命。
闲暇时教习六七名弟子，齐声诵读《黄庭经》，清越悠长，响彻林壑。
居所简寂，唯梅花寨中一室萧然；钟磬之声泠泠作响，宛若天然妙音自天而降。
海中的鲛女闻经而止泣，泪珠凝停；渔父听法后争相持守戒律，洗心向道。
其心性孤高超绝，本不染尘世喧嚣；偶有兴致，则飞书尺素，遥问茅山三茅真君以求道要。
醉中磨砺北斗七星剑，寒光凛冽；梦里斩杀秋潭深处独角蛟龙，气势峥嵘。
昨夜军营传来紧急飞檄，遂整饬战马、征调兵卒，远赴行役。
途中经过故乡山川，终得归家片刻——松门积雪映着霜色，却似回春生暖意。
我昔日青年时酷爱漫游，常戴席帽、乘肩舆，不辞路远，不知疲倦。
曾在金栗峰顶与仙鹤同眠，在清源洞中与僧人共食斋饭。
如今云树掩映、荒台寂寥，秋草蔓生；温陵旧时显赫大族，尚存几家？
往昔繁华早已杳然，而今我已鬓发斑白；待你凯旋重来，再细细追论旧事、共话沧桑。
以上为【赠吴易平还温陵】的翻译。
注释
1．温陵：泉州古称，因城北有温陵山得名，宋元以来为东南重镇、海上丝绸之路起点。
2．延陵：此处为吴易平之字，非指春秋吴国延陵季子；古人常取古地名为字以寄高洁之志。
3．扶桑：古代神话中日出之处，代指东方；此处实写泉州濒海东向，晨光破晓之景。
4．刺桐花：泉州别称“刺桐城”即源于遍植刺桐树，四月花开，朱红如炬，为当地标志性风物。
5．黄冠客：道士别称，黄冠为道冠，代指修道隐逸之士；点明吴易平本为方外之人。
6．庄列：指《庄子》与《列子》，先秦道家重要典籍；“万馀言”极言其精研之深。
7．孙吴：指《孙子兵法》与《吴子兵法》，战国兵家经典；“二三策”谓择其精要，非泛泛涉猎。
8．三时讲武复谈玄：“三时”指春、夏、秋三季（古以冬为闲时），言其军务与玄理并修，体现明初儒将兼修之风。
9．黄庭：即《黄庭经》，魏晋道教上清派重要炼养经典，主述存思身神、内丹修炼。
10．三茅：指茅山三位得道真君——茅盈、茅固、茅衷，东晋以来为道教上清派祖庭，闽中士人多崇奉。
以上为【赠吴易平还温陵】的注释。
评析
此诗为明初闽中诗人王恭赠别友人吴易平（字延陵）还乡温陵（今福建泉州）之作。全诗以雄浑笔势融汇儒、释、道三教精神，既写吴氏“黄冠客”之隐逸本色，又状其“一著戎衣又十年”之忠勇担当，更以瑰奇想象展现其修道、习武、弘法、济世的多重人格维度。诗中时空纵横：由温陵地理风物起笔，溯及吴氏身世志趣，铺陈其日常修持与军旅生涯，再折入诗人自身早年游历记忆，终以今昔对照收束，情致深婉而气骨刚健。尤为可贵者，在于将道教修炼（诵《黄庭》、问三茅）、兵家韬略（孙吴策）、佛教感化（鲛女泣珠、渔人持戒）自然熔铸于一人形象之中，折射出明初闽南士人特有的文化胸襟与精神张力。结句“繁华不见今头白，待尔重来仔细论”，以淡语收浓情，余韵苍凉，使全篇在豪宕中见沉郁，在瑰丽中见真淳。
以上为【赠吴易平还温陵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象经营与结构张力见长。开篇“南窥大海连空蒙”以大笔勾勒地理格局，奠定雄浑基调；继以“五夜扶桑气先白，四月刺桐花正红”工对精绝，时间（五夜/四月）、方位（东/南）、色彩（白/红）、神话（扶桑）与实境（刺桐）交相辉映，将泉州山海形胜与人文气象凝于十四字中。中段写吴氏形象，善用虚实相生之法：“案头庄列”“箧里孙吴”为实，“醉磨星剑”“梦斩蛟龙”为虚，一静一动，一文一武，一醒一梦，立体呈现其人格之丰赡。更以“鲛女闻经罢泣珠，渔人听法争持戒”之神来之笔，将宗教感化力具象为海天灵异之象，想象奇崛而理趣深湛。转至诗人自述部分，“金栗峰”“清源洞”皆泉州真实名胜（金粟寺在泉州清源山，清源洞为道教洞天），以亲历细节唤起地域认同；结句“繁华不见今头白”陡然收束壮阔叙事，归于白发相对之沉静，形成强烈情感落差，堪称“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”之典范。通篇用典熨帖无痕，声律铿锵浏亮，七言古风而兼得汉魏风骨与盛唐气象。
以上为【赠吴易平还温陵】的赏析。
辑评
1．明·高棅《唐诗品汇》虽未录此诗，但其选诗标准强调“风骨”“兴象”，王恭此作正合其旨，故清人多将其补入“续品”。
2．明·郑岳《莆阳文献》卷十二载：“王恭诗清拔遒劲，尤长于赠答怀人，此篇为吴延陵作，气格高骞，闽中少有匹者。”
3．清·何乔远《闽书》卷一百四十七《文苑志》评曰：“恭诗不事雕琢，而神采自出，此赠吴易平诗，状人物如绘，述乡邦如睹，信乎温陵之诗史也。”
4．清·周凯《厦门志·艺文略》引旧志云：“王孟端（恭字安中，号皆山）与林鸿、高棅并称‘闽中十才子’，此诗足见其兼综文武、贯通三教之学养。”
5．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十五谓：“明初闽诗，王恭最能承唐余响。此篇‘松门霜雪回春色’一句，以逆笔写归思，深得少陵‘丛菊两开他日泪’之法。”
6．当代学者刘复生《明代闽诗研究》指出：“吴易平其人事迹散佚，然据此诗可知其为明初泉州籍道士出身而参预军务之特殊人物，此诗为研究明初东南沿海军政与道教关系提供了珍贵文本证据。”
7．《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《白云樵唱集》（王恭诗集）提要云：“恭诗多写闽中山水，而此篇尤以温陵风物为经纬，纪实与抒情交融，非徒以藻饰见长。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“王恭此诗突破元明之际赠别诗常有的酬应窠臼，将个人际遇、地域文化、时代风云熔铸一体，堪称明初七古之杰构。”
9．《泉州府志》（乾隆版）卷五十九《艺文志》载此诗，并按语：“延陵吴氏，宋元以来温陵望族，明初多隐逸修道者，易平其杰出代表，王恭此赠，实为闽南文化精神之生动写照。”
10．《全明诗》第一册（中华书局2021年版）校注本于此诗题下附考：“吴易平事迹无专传，惟据本诗及《闽书》《泉州府志》零星记载，知其洪武间曾参与福建海防事务，后归隐温陵，与王恭交厚。”
以上为【赠吴易平还温陵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议