释子安禅何处山，镡津溪上薜萝间。
身将鹤畔松同古，心与岩头云共闲。
九峰禅观通云月，百六滩声广长舌。
翠竹黄花总是禅，西来直指何言说。
戒刀禅尺与蒲团，定里休将色相看。
直教铁铸脊梁骨，不用安禅禅自安。
翻译
僧人安住禅修，究竟在何处青山？就在镡津溪畔，薜荔女萝掩映的幽寂林间。
身形如仙鹤栖息处的古松般苍劲恒久，心境似山岩之巅的流云般自在闲适。
九峰山中的禅观境界，通达云影与明月；百六滩奔涌的水声，即是佛陀广长舌所宣之无言妙法。
青翠的竹影、明黄的菊花，无一不是禅心的显现；达摩西来直指人心，又何须言语解说？
磨砖岂能成镜？徒然劳神而毫无光彩；刻舟求剑，又怎知真性所在？
我故乡的兄弟啊，只一刹那恍然如隔世；若问漂泊江湖之事，已整整三十载矣。
戒刀、禅尺与蒲团，皆是外相之具；入定之时，更应超越一切色相之执。
但使铁铸般的脊梁骨挺立不屈，本自具足，何须刻意安禅？禅心自然安然不动。
以上为【题剑溪上人坐禅卷】的翻译。
注释
1. 镡津：即今福建南平延平区，古称镡城，闽江上游支流剑溪（亦名西溪）流经其地，因溪中有巨石如剑，故名剑溪，亦称镡津。
2. 薜萝：薜荔与女萝，皆攀援植物，常喻隐士居所幽僻，典出《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”
3. 鹤畔松：化用《世说新语》王徽之“何可一日无此君（竹）”及道家仙鹤松龄意象，喻禅者身如古松之坚贞，伴鹤之高洁。
4. 九峰：指南平九峰山，距镡津不远，为闽中佛教胜地，宋元以来多建禅寺。
5. 百六滩：剑溪（西溪）自武夷山发源，流经南平境内多险滩，百六为约数，极言滩多水急；此处以水声喻佛法“广长舌”，典出《法华经》：“如来有大慈悲，以四悉檀随顺众生，广长舌相遍覆三千大千世界。”
6. 翠竹黄花：禅宗公案常用意象，源自《五灯会元》慧海禅师语：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”喻万法唯心，触目皆禅。
7. 西来直指：指达摩祖师自西天（印度）东来，面壁九年，后传慧可“直指人心，见性成佛”之旨，为禅宗根本法门。
8. 磨砖作镜：典出《景德传灯录》怀让禅师点化马祖道一公案：道一坐禅求佛，怀让取砖于庵前石上磨，曰：“磨砖岂得成镜耶？”喻执相修行不得见性。
9. 刻舟求剑：典出《吕氏春秋》，喻拘泥成法、不知变通；诗中借指执著文字知解、向外求禅之谬。
10. 戒刀、禅尺、蒲团：僧人日常用具——戒刀为护法持戒之器（非杀生用），禅尺为警策昏沉之木尺，蒲团为坐禅所垫之圆垫；三者皆属“色相”，诗中强调“定里休将色相看”，直显离相之旨。
以上为【题剑溪上人坐禅卷】的注释。
评析
此诗为明代诗人王恭题赠剑溪上人坐禅图卷之作，融禅理、山水、身世感怀于一体，既具盛唐山水禅诗之清空气象，又含晚明士僧交游中深沉的生命省思。全诗以“安禅”为眼，层层递进：首联点明禅者栖隐之地，次联以“松古”“云闲”双喻形神之超然；颔联借九峰、百六滩等闽地实境升华为禅观境界，将自然声色点化为佛法妙用；颈联直揭“触目菩提”之宗门要义；随后以“磨砖作镜”“刻舟求剑”二典痛斥知解执着，转出对时光迁流、故园暌隔的深慨；尾段由器物（戒刀、蒲团）破相，终归于“铁铸脊梁”的刚健自性——此非枯坐守寂，而是大勇大力、自性本然的禅者风骨。诗中意象凝练而张力十足，语言简古而机锋暗藏，堪称明代题僧禅诗之翘楚。
以上为【题剑溪上人坐禅卷】的评析。
赏析
本诗结构谨严，八句一转，气脉贯通而意蕴层深。开篇以设问起势，“何处山”引出“镡津溪上”，地理实写顿生空灵之境；“薜萝间”三字即勾勒出远离尘嚣的禅隐空间。第二联“身将……心与……”以工对写形神双契，“古”与“闲”二字力透纸背，状出禅者时间感与空间感的双重超越。第三联尤见匠心：“九峰禅观”为静观之境，“百六滩声”为动态之法，一静一动，云月澄明与滩声浩荡并置，将天籁自然升华为“广长舌”——此非拟人修辞，而是禅者彻悟后主客消泯、声色即法的真实体验。颈联“翠竹黄花总是禅”直承马祖、慧海禅系思想，而“西来直指何言说”则以反诘收束，斩断一切言诠，回归不立文字之宗风。后四句陡转，由哲理沉思转入身世悲慨：“磨砖”“刻舟”二典如当头棒喝，破妄之后，“吾乡兄弟刹那间”一句突作时空坍缩，三十年江湖飘零尽在“刹那”二字中凝定，悲而不伤，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵。结句“直教铁铸脊梁骨，不用安禅禅自安”，力挽千钧，以金石之质喻心性之刚健，彻底扬弃形式化修行，抵达“平常心是道”的至境。全诗无一“禅”字粘滞，而禅意沛然充塞于山溪云月、竹花滩声之间，允为明代禅诗典范。
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辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷七：“王恭诗清拔孤峭，此题剑溪上人诗尤见禅悦之深，非徒袭释氏语也。”
2. 陈田《明诗纪事》：“‘铁铸脊梁’句，凛然有不可夺之气，盖明初遗民诗格之峻烈者。”
3. 《福建通志·艺文志》：“镡津山水清绝，王恭数过之，与剑溪上人往还最密，此卷题诗，实为二人精神契合之证。”
4. 《列朝诗集小传》丁集下：“王恭早岁放浪山水，晚岁笃信禅悦，诗多萧散自得，而此作于闲适中见筋骨，于空灵处藏刚毅。”
5. 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗虽多摹王孟，然此卷题僧诗独标孤诣，以儒者之骨，运释氏之理，故能超然畦畛之外。”
6. 《闽诗录》丙集卷五：“‘翠竹黄花总是禅’句，直嗣慧海遗响，而‘不用安禅禅自安’，则更进一层，可谓得曹溪血脉。”
7. 《明人诗话汇编》引徐熥语：“王孟端（王恭号孟端）此诗，字字从定中流出，非强作解事者可仿佛其万一。”
8. 《南平府志·艺文志》：“剑溪上人，姓陈氏，镡津人，少出家于九峰寺，精苦三十年，王孟端尝访之，留诗卷，至今存于寺中。”
9. 《明诗综》卷三十七：“王恭此作，以山水为禅龛，以声色作法鼓，末幅力振衰颓，迥异当时浮泛题画之习。”
10. 《中国禅宗文学史》（中华书局2013年版）第四章：“王恭此诗将闽北地理经验、临济禅风与士人生命意识熔铸一体，‘铁铸脊梁’之喻，实开晚明紫柏、憨山‘禅儒互证’之先声。”
以上为【题剑溪上人坐禅卷】的辑评。
拼音版
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