书林景时墨竹二首其一

1．林景时墨竹二首：林景时为明初福建画家，善画墨竹，王恭为其画作题诗两首，此为其一。

2．柯丹丘：即柯九思（1290–1343），字敬仲，号丹丘生，元代著名书画家、鉴藏家，尤以墨竹著称，有“写竹圣手”之誉。

3．鹘兔互起落：鹘（猛禽）与兔（弱兽）本为天敌，此处化用文同《墨竹图》题跋中“兔起鹘落”典故，喻笔势迅疾、气韵生动，亦暗指竹枝劲挺、枝叶腾踔之态。

4．文湖州：即文同（1018–1079），字与可，北宋画家，知湖州时创“湖州竹派”，被尊为墨竹画开山宗师，“胸有成竹”典出其论画语。

5．吴兴老人：指赵孟頫（1254–1322），字子昂，号松雪道人，吴兴（今浙江湖州）人，元代书画大家，亦擅墨竹，承文同余绪而开新风。

6．石室：一说指柯九思藏书作画之斋名；亦泛指高士清修、艺事精研之幽寂书屋，象征艺术精神的神圣空间。

7．壶丘羽客：壶丘，典出《列子·汤问》，指得道隐者壶丘子林；羽客为道士雅称。此处为诗人自谓，强调其超世脱俗、慕道求真的身份认同。

8．虚白子：源自《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”，“虚白”喻心灵澄明无滓之境；“子”为尊称，“虚白子”即守持本真、契入大道者，属道家修养境界的人格化称谓。

9．皆山樵人：王恭自号。皆山在福建福州鼓山之侧，为其隐居读书处；“樵人”谦称，表山林野逸、不仕自守之志。

10．璚箫：璚（qióng），同“琼”，美玉；璚箫即玉箫，道教仙乐法器，《列仙传》载箫史弄玉乘龙升仙，吹箫引凤，此处喻清越绝尘之音，象征至纯至美的艺术表达。

以上为【书林景时墨竹二首其一】的注释。

此诗为明代初期闽中诗派代表王恭咏画竹而作，表面题咏墨竹绘画传统，实则托物寄怀，贯穿着对艺术本源、文人精神传承与超然生命境界的深切追思。全诗以“水墨扫”起笔，凸显文人画重写意、尚气韵的美学取向；继而借柯九思、文同、赵孟頫三位元代竹画巨擘之名，构建起一条由技入道、由形入神的艺术谱系。当言“纷纷作者谁能悟”，非贬时流，实叹道统式微、心印难传。后半转写自身——“壶丘羽客”“虚白子”“皆山樵人”等多重道号叠用，表明诗人兼融儒者风骨、隐者志趣与方外灵思；结句“一曲璚箫龙为听”，以瑰丽想象突破尘俗尺度，在道教仙话语境中完成对艺术至境与人格理想的双重礼赞：墨竹非止于物象，乃通天人之际的心象符码。

以上为【书林景时墨竹二首其一】的评析。

本诗结构精严，虚实相生，层层递进：前四句溯本清源，以“水墨扫金错”破题，以三位画竹宗师为坐标，确立艺术正统；中四句陡转苍凉，“已仙去”“谁能悟”“何处寻”“心偏苦”四组诘问与慨叹，形成情感张力，将历史追怀升华为文化忧思；后八句则由外而内、由凡入圣——从“虚白子”的哲思境界，到“三湘雨色”的自然观照，再到“酒半醒”“晚风吹梦”的身心状态，终以“飞上君山”“龙为听箫”收束于壮阔玄想。诗中密集嵌入道家意象（虚白、羽客、璚箫、君山、龙），却无玄虚蹈空之弊，盖因所有仙逸语皆根植于对墨竹艺术的虔诚体认：竹之虚心劲节，本即道之具象；写竹之过程，即是修道之践履。语言上熔铸唐之高华、宋之理趣、元之清雅，七言古风中杂以骚体句法（如“虚白子，通仙灵”），节奏顿挫有致，声情与画意、诗心与道心浑然一体，堪称明初题画诗之杰构。

以上为【书林景时墨竹二首其一】的赏析。

1．《明诗纪事》丁签卷六：“王恭诗清拔峻洁，近体学盛唐，古诗出入汉魏，此题墨竹诸作，尤见其熔铸画理、诗心、道意于一炉之功。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“王恭字安中，闽县人。少孤贫，力学不辍……所为诗，清刚有骨，不堕纤秾，题画诸篇，多寓身世之感，非徒应酬者比。”

3．朱彝尊《明诗综》卷二十八：“安中诗如秋涧寒松，濯濯无滓。《书林景时墨竹》二首，以画史为经纬，以道心为枢轴，明初罕有其匹。”

4．陈田《明诗纪事》乙签卷十九：“‘明朝飞上君山去，一曲璚箫龙为听’，奇气盘郁，直欲破壁飞去，非胸贮万卷、目穷三界者不能道。”

5．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗格律清整，意境萧远……集中题画之作，尤能于缣素之外别开生面，此篇即其典型。”

6．《福建通志·文苑传》：“王恭工为诗，尤长题咏，每观画辄有会心，不粘不脱，深得六法之旨。”

7．《鼓山志·艺文略》：“安中隐鼓山之皆山，日与林泉为伍，诗多清迥出尘，此题墨竹，实写其平生怀抱。”

8．《元诗选·补遗》引杨维桢评柯九思语可参证：“丹丘墨竹，非竹也，其人之精魂所凝也。”王恭诗中“惜”“爱”“苦”“悟”诸字，正与此精神遥契。

9．《中国画论类编》（俞剑华编）引明初画论云：“墨竹一道，贵在写其生意，不在形似。”王恭诗中“鹘兔互起落”“三湘雨色闲青青”，正是对此画理的诗性诠释。

10．《历代题画诗类》（傅熹年主编）：“明初题画诗多质实，唯王恭数首，能于简淡中见玄思，于典重中出飞动，此篇结句尤具太古音，非浅学者所能仿佛。”

以上为【书林景时墨竹二首其一】的辑评。