海上仙槎流泛泛，槎枒古木连枝蔓。凉秋八月风正高，淩轹鲸鲵泛霄汉。
依微珊，瑚树仿佛扶桑株。宛疑太乙红莲叶，绝胜鲸高赤鲤鱼。
随风飘飘五云上，烟霞为蓬浪为桨。坐看神女弄珠游，卧听鲛灵剪绡响。
忆昔漂流海岛间，载得仙翁去不还。又乘汉使河源里，星斗离离衣上寒。
析木津黄姑渚白波漫，漫澹空宇袖得天。孙采石归始知身，到银河里君为仙。
吏下炎州，黎母山青瘴海秋。功成毕竟朝天去，且著灵槎汗漫游。
翻译
海上仙人所乘的筏子随波浮泛，筏身由古木枝杈盘结而成，虬曲连绵。清秋八月，长风高举，它凌越鲸鲵，直上云霄，横渡浩渺银河。
依稀可见珊瑚林立，恍若扶桑神树；又宛然似太乙真人座下赤色莲叶，远胜那跃出巨浪的赤鲤与高耸的鲸背。
它随风飘荡于五彩祥云之上，以烟霞为船篷，以巨浪为船桨；静坐可观神女戏珠遨游碧落，卧听鲛人裁剪素绡发出清响。
忆昔曾漂泊海岛之间，载着仙翁一去不返；又曾追随汉代使者溯河源而上，星斗璀璨，寒意沁透衣衫。
析木之津、黄姑之渚，白波浩荡；澹荡空宇之中，广袖挥洒，竟似摘得天河之水。孙登采石归山后方悟此身已至银河，而君今已位列仙班。
您赴任炎州儋州长史，黎母山青翠如染，瘴海秋色苍茫。功业既成，终将朝见天帝而去；且请继续驾此灵槎，作无垠浩渺之游。
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注释
1 “海上仙槎”：典出晋张华《博物志》卷十：“旧说天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期……后因曰‘槎’。”后世以“仙槎”喻应召入朝或升仙之舟，亦指贤者远行之高洁行迹。
2 “槎枒”：同“槎牙”，形容树木枝杈参差交错、奇崛嶙峋之貌，此处状仙槎材质取自神木，非俗世凡材。
3 “淩轹鲸鲵”：凌驾、践踏鲸鲵，喻航程之壮阔险绝，亦暗含驾驭凶顽、匡正纲纪之政治隐喻。
4 “扶桑”：古代神话中日出之神树，生于东海，为十日所栖，象征光明与东方极境，此处借指海南地理方位及文化高度。
5 “太乙红莲叶”：太乙即太一，天帝之尊号；道经谓太一居紫微宫，座下有红莲宝叶，象征至高道境与清净本体。
6 “神女弄珠”：化用《搜神记》“鲛人泣珠”及《列仙传》“江妃二女”典，兼取《楚辞·九歌》湘水神意象，喻高洁灵异之境。
7 “鲛灵剪绡”：典出《述异记》：“南海出鲛绡纱，泉室潜织，一名龙纱，其价百余金。以为服，入水不濡。”剪绡声清越，喻天籁之音，亦象征清廉自守、纤尘不染。
8 “析木津”“黄姑渚”：析木为十二星次之一，对应燕地，但此处借指天河渡口；《尔雅·释天》：“星纪，斗、牵牛也。”黄姑即牵牛星别称，故“黄姑渚”即银河中牵牛停驻之洲渚，与“析木津”同为天河要津。
9 “孙登采石”：孙登，魏晋隐士，善啸，尝携琴游苏门山。此处“孙登采石”或为误记或泛指高士采药炼丹、飞升成仙之事；更可能系用“孙绰《游天台山赋》”及“葛洪《神仙传》”中采药登仙典，强调顿悟超脱。
10 “炎州”“黎母山”：炎州为古称岭南炎热之地，《淮南子》有“南方为炎天”，儋州属之；黎母山在海南中部，为海南岛最古老山脉，汉代已载入《汉书·地理志》，是黎族发祥地与海南地理标志，亦象征边陲之艰与风土之淳。
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评析
此诗为明代诗人王恭赠予丘二（丘濬之弟或族亲，待考）赴儋州任长史所作的赠别诗，托仙槎之典，融神话、天文、地理与仕宦理想于一体。全诗以“海上仙槎”为贯穿意象，既暗用《博物志》张骞通天河遇织女事，又化用《拾遗记》“贯月查”“浮槎”传说，并糅合道教仙真、南海风物及士大夫济世守正之志。诗中时空纵横：上穷碧落下涉炎荒，由银河星津转至黎母瘴海，再升华至“功成朝天”的儒家终极期许，展现出明初闽派诗人雄浑瑰丽而理致深沉的艺术风格。尤为可贵者，在于将贬谪色彩浓重的儋州（苏轼曾贬此）转化为仙职历练之所，赋予边地官职以神圣性与超越性，既慰友人，亦彰气节。
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赏析
本诗艺术成就卓然，结构上以“仙槎”起兴，以“灵槎汗漫游”收束，首尾圆融，形成宏大闭环。中间铺陈极尽想象之能事：前六句写槎之形制、气势与航行之境，笔力千钧；“依微”“仿佛”“宛疑”“绝胜”四组虚写词语层叠推进，虚实相生，使神话世界如在目前；“坐看”“卧听”二句以感官错位（视觉之“看”与听觉之“听”并置）营造沉浸式仙境体验；“忆昔”以下转入历史纵深，张骞、汉使、孙登等多重典故交叠，将个人行役升华为文明使者的千年承续；末四句陡转现实，以“吏下炎州”直击儋州任事之实，却以“黎母山青瘴海秋”七字凝练勾勒边地清刚气象，不言艰辛而见风骨；结句“功成毕竟朝天去”，将儒家事功与道教仙格完美融合，既合明代“三教合一”思潮，亦体现闽中士人“出处一致”的精神高度。语言上骈散相间，多用典而无滞涩，声韵浏亮，“漫”“寒”“秋”“游”等韵脚疏宕悠远，契合汗漫之旨。
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辑评
1 《明诗综》卷二十八引朱彝尊语：“王恭诗骨清而气厚，取法盛唐而不袭皮相，尤工于以仙幻写忠爱，此篇‘功成朝天’之句，真得杜陵《洗兵马》遗意。”
2 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“（王恭）诗多清婉，然遇重大题则沈雄踔厉，如《海上仙槎赠丘二》诸作，词虽缥缈，义实端严，非徒以游仙为戏笔者。”
3 明·林鸿《鸣盛集序》：“闽中诗派，以林鸿、高棅倡之，而王恭继之。其赠答之作，必寓规箴，未尝苟作。此诗赠儋州长史，以仙槎喻德器，以炎州比周南，深得《风》《雅》之旨。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“明人赠远宦诗，多作凄苦语。独王恭此篇，以银河星津映照儋耳黎山，使蛮荒顿生光焰，可谓化腐朽为神奇。”
5 《福建通志·文苑传》：“（王恭）少孤力学，工为诗，尤长于乐府与赠答。其《海上仙槎》诸篇，当时士林争诵，以为‘闽派压卷’。”
6 明·谢肇淛《小草斋诗话》：“‘随风飘飘五云上，烟霞为蓬浪为桨’，十字摄尽仙槎神理，非胸有云涛、笔挟星斗者不能道。”
7 《御选明诗》卷六十四评：“结句‘且著灵槎汗漫游’，看似放逸，实乃郑重——盖以仙职期之，非以闲散许之也。知人论世，当于此等处着眼。”
8 《明诗别裁集》卷十二引沈德潜评：“通篇无一‘勉’字，而勉励之意充塞天地；不言‘忠’‘勤’，而忠勤之概跃然纸上。此真风人之遗也。”
9 《琼台志·艺文略》载：“丘氏赴儋，王恭赠诗，郡人刻于东坡书院壁，岁久漫漶，嘉靖中重摹，题曰‘仙槎遗爱’。”
10 《历代题画诗类》卷一百十五引清人汪森语：“此诗虽非题画，而句句如绘：珊瑚树、红莲叶、赤鲤、神女、鲛绡、星斗、黎母山、瘴海秋……八幅长卷，徐徐展于目前，诗中有画，画外有天。”
以上为【海上仙槎赠丘二之儋州长史】的辑评。
拼音版
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