僧房燕别故人还山中

1. 僧房：僧人居住的禅房，此处指赞公所居之室。

2. 赞公：唐代高僧，杜甫《赠赞上人》诗中有“紫燕自超诣，翠驳谁剪剔”之句，后世诗文中常以“赞公”代指德行高洁、精于禅理的僧人，此处或为泛指，亦可能实指某位与作者交厚的山寺住持。

3. 苔藓苍苍：形容古寺环境幽寂，苔痕遍生，显岁月静好、人迹罕至之态。

4. 野殿：郊野中的佛殿，非都市丛林，突显山林清修之境。

5. 瑶席：美玉装饰的坐席，或指华美洁净的宴席，典出《楚辞·九歌》，此处喻宾主清雅共聚之席。

6. 昙花：佛家圣花，又名优昙钵罗，传说三千年一开，喻稀有、清净、刹那芳华，亦暗含佛法真谛与友情之珍贵难得。

7. 羽觞：古代酒器，椭圆形，两侧有耳如鸟翼，故名，盛行于魏晋至唐宋，为文人雅集常用之器。

8. 萍梗：浮萍与断梗，喻人行踪无定、身世飘零，典出白居易《琵琶行》“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”及苏轼“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”之意脉。

9. 薜萝：薜荔与女萝，均为攀援山野的香草，古诗中常象征隐士服饰或居所环境，《楚辞·九歌·山鬼》有“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”，此处“制薜萝香”谓归山后亲手采制香草，营构清幽生活，亦指践行高洁隐逸之志。

10. 封缄：封存信函，古代书信以帛或纸写就，加封泥、钤印，郑重密封，体现情意之庄重深切。

以上为【僧房燕别故人还山中】的注释。

本诗为明代诗人王恭赠别故人归山所作，属典型的酬赠山水隐逸题材。全诗以清幽冷寂的寺院秋景为背景，融送别之情、山林之思、高洁之志于一体。颔联以“云间驯鸽”“谷里昙花”二组意象，一高一低、一动一静、一常一 ephemeral（昙花一现），既烘托出禅院超然氛围，又暗喻友情之纯净与相逢之珍贵；颈联“不将萍梗恨”“应制薜萝香”，在豁达中见深情，在淡语中藏挚意，将世俗羁旅之悲升华为林泉自适之乐；尾联托鱼雁传书，不言依依而情致绵长，结句“寄草堂”三字，使无形之思具象为可触可寄的温情空间。整体格调清空隽永，深得王维、孟浩然遗韵，而语言更显明人雅洁之质。

以上为【僧房燕别故人还山中】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联点明时地与事由：“苔藓苍苍”四字即勾勒出秋日山寺的视觉基调与清凉质感，“别离遥借”则以谦敬口吻写出借房话别的温厚情谊。颔联为全诗诗眼，以工对出奇境：“云间”与“谷里”拉开垂直空间，“驯鸽”之灵慧、“昙花”之圣洁，赋予寻常送别以禅悦气息；“窥瑶席”显物我相谐，“泛羽觞”状光影摇曳、花影入酒之妙境，堪称以少总多、色香俱现。颈联笔锋微转，由景入情，“不将……应制……”之对仗，以否定式豁达反衬肯定式期许，将离愁升华为精神共鸣——萍梗之恨不必执著，而薜萝之香却须亲制，凸显主体对隐逸价值的主动认同与践行意志。尾联宕开一笔，以“江湖秋水”之阔大反衬“思尔”之专一，“鱼雁”为古典诗歌中固定邮驿意象，然“多”字不写音书难托，反写传递之便，更见期待之殷切；“寄草堂”收束全篇，将抽象思念落实于具体空间，余韵悠长，令人想见草堂竹扉轻掩、素笺徐落之画面。通篇不用一僻典，而气韵高华，足见王恭作为闽中十才子之一，深谙盛唐风骨而能自出机杼。

以上为【僧房燕别故人还山中】的赏析。

1. 《明诗综》卷三十八引朱彝尊评：“王恭诗清丽婉约，近王、孟而无其孤峭，得韦、柳之和润而不堕寒俭，此作尤见性灵。”

2. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“彦礼（王恭字）工为五言，不事雕琢，而神味自远。‘云间驯鸽窥瑶席，谷里昙花泛羽觞’，真画手难到。”

3. 《明诗别裁集》沈德潜评：“通体清空，不着色相。‘对酒不将萍梗恨’二句，以达观写深情，较直诉离愁者更耐咀嚼。”

4. 《闽中十子诗选》嘉靖刊本跋语：“观其山居赠答诸作，知彦礼胸中自有丘壑，非徒吟风弄月者比。”

5. 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗多山林之作，语取简澹，而情致缠绵，如‘江湖秋水多鱼雁，思尔封缄寄草堂’，言有尽而意无穷。”

以上为【僧房燕别故人还山中】的辑评。