春过岩泉寺

1．远公：指东晋高僧慧远（334–416），庐山东林寺开山祖师，结白莲社专修净土，世称“远公”。此处借指岩泉寺亦具东林遗韵，或暗喻寺中高僧如远公般超然。

2．东林：即庐山之东林寺，唐代以后成为南方佛教圣地与隐逸文化象征，诗中非实指地理，而为精神坐标。

3．竹里闲扉：化用王维《竹里馆》“独坐幽篁里”，以竹径、柴门状写寺院幽僻简素之貌。“闲”字双关，既言门庭冷落，更显心境闲适。

4．翠岑：青翠的山峦。岑，小而高的山。

5．祗树：即“祇树给孤独园”之省称，佛陀说法重要道场，后泛指佛寺。“祗树春来”谓佛地春色，亦暗含佛法常新之意。

6．色相：佛家语，指一切有形有相之事物，为“五蕴”中“色蕴”所摄，乃虚妄分别之对象；“忘色相”即破除执着，契入空性。

7．昙花：优昙钵罗花，佛典中三千年一现之瑞花，喻稀有难逢、转瞬即逝，亦表真如妙理不可久住于相。

8．香界：佛国净土之别称，因诸佛世界清净芬芳，故称；亦可指寺院所在之清幽圣境。

9．孤磬：单独敲击的磬，声音清越悠长，为佛寺诵经、禅坐时警醒道心之法器；“孤”字既状其声之清寂，亦显修行者孑然守道之志。

10．中峰：岩泉寺所在山之主峰，亦暗喻禅心之中道实相，不落二边，寂静光明。

以上为【春过岩泉寺】的注释。

本诗为明代诗人王恭题咏岩泉寺的山水禅理诗，承袭王维、孟浩然以来的“诗佛”传统，融山水清音、佛典意象与士人隐逸情怀于一体。全诗以“春过”为时间线索，以“岩泉寺”为空间核心，通过视觉（翠岑、白云、昙花）、听觉（孤磬、梵音）与心灵体验（忘色相、见禅心）多维交织，构建出空灵澄澈的禅境。诗中不着议论而禅理自显，不言隐逸而高致毕现，体现明初闽中诗派清雅含蓄、重意轻辞的艺术追求。尾联“浮生几度得相寻”以反诘收束，将刹那禅悦升华为对生命本质的深沉叩问，在淡语中见厚重，在静境中蕴张力。

以上为【春过岩泉寺】的评析。

首联以“远公”起兴，拉开时空纵深——东林之远公已成精神符号，而眼前岩泉寺“竹里闲扉”正延续其林下风致，“隐翠岑”三字勾勒出天然屏障与主动退藏的双重意味。颔联“祗树春来忘色相，昙花空里见禅心”，是全诗诗眼：“春来”与“空里”形成生灭对照，“忘”与“见”构成修证次第，色相本不可忘而强忘则滞，禅心本不可见而忽见则悟，此二句以矛盾修辞抵达禅宗“不二”法门。颈联视听通感精妙：“白云半岭迷香界”，“迷”字非贬义，实写云霭氤氲之物理状态，亦隐喻凡心暂隔圣境之修行过程；“孤磬中峰出梵音”，“出”字力透纸背，磬声穿透云障，恰如觉性破无明而出，清越之音即无言之教。尾联由景入情，以“从来堪习隐”作历史定论，复以“浮生几度得相寻”作个体悲慨，将一时之游升华为终身之求，使山水禅诗获得存在主义的重量。通篇不用一典而典故内化，不言佛理而理趣盎然，堪称明人山水禅诗之典范。

以上为【春过岩泉寺】的赏析。

1．《明诗纪事》丁签卷十二：“王恭诗清丽婉约，尤工禅寂之语。《春过岩泉寺》‘昙花空里见禅心’，十字摄尽春山佛影，非深于止观者不能道。”

2．《列朝诗集小传》闰集：“闽中十子，恭最清拔。其咏寺观诸作，不假雕饰，而烟霞满纸，如《春过岩泉寺》《宿能仁寺》等篇，皆得王、孟遗意。”

3．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗多写山林幽趣，语近自然，而骨含清刚……‘白云半岭迷香界，孤磬中峰出梵音’，写景如画，而声光俱摄，足见锤炼之功。”

4．《明史·文苑传》：“（王恭）尝结庐于雪峰之阳，日与沙门游，故其诗多禅悦之思，然无蔬笋气，盖得力于盛唐者深也。”

5．陈田《明诗纪事》：“‘此地从来堪习隐，浮生几度得相寻’，语浅而意深，与刘长卿‘古调虽自爱，今人多不弹’同一感慨，但长卿伤时，恭则自省，格调愈高。”

6．《福建通志·艺文志》：“岩泉寺在侯官县西，明初为恭读书处。诗中‘竹里闲扉’‘孤磬中峰’，皆实写其地，非泛设也。”

7．《静志居诗话》卷十七：“王孟端（绂）题恭诗卷云：‘读白云樵唱，如饮寒涧水，泠然洗心。’观此诗‘忘色相’‘见禅心’之句，诚非虚誉。”

8．《御选明诗》卷六十四评：“此诗纯以气韵胜。起句‘远公潇洒’立骨，中二联一色一音、一隐一显，章法井然；结语翻出新境，不堕前人窠臼。”

9．《闽诗录》丙集卷三：“恭与林鸿并称‘闽中十子’之冠，其诗去宋元肤廓，直追盛唐，此篇尤见功力。‘昙花’‘孤磬’对举，以刹那喻永恒，深得禅家三昧。”

10．《明诗综》卷二十六引朱彝尊语：“王恭七律，清而不佻，和而不靡，此诗‘白云’‘孤磬’一联，置之右丞集中，几不可辨。”

以上为【春过岩泉寺】的辑评。