送人游庐山

1 庐峰：指庐山诸峰，主峰汉阳峰，古称“庐阜”“匡庐”。

2 金削芙蓉：喻山峰如金色刀锋削出的荷花，形容其峭拔清丽；“芙蓉”为庐山别称之一，亦见于李白《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟”之语境。

3 翠微：青翠掩映的山腰幽深处，常指山色淡远之貌，《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”

4 石镜：庐山名胜，在庐山南麓，相传为晋代道士葛洪炼丹处，石面平滑如镜，可照人影；一说即今石镜峰。

5 华顶：此处非指天台山华顶，而是泛指庐山最高峰（或特指汉阳峰顶），取“华”为光华、顶巅之意，与“曙”呼应，状晨光初照之景。

6 香炉：香炉峰，庐山著名山峰，因形如香炉、常有云气缭绕如香烟而得名，李白《望庐山瀑布》有“日照香炉生紫烟”句。

7 结（guà）：同“挂”，悬挂；“遥絓”即遥遥悬垂，状瀑布自高崖飞泻之态。

8 谪仙：指李白，贺知章曾称其为“谪仙人”，李白多次游庐山并留下《望庐山瀑布》《庐山谣寄卢侍御虚舟》等名篇。

9 惠远：东晋高僧慧远（334–416），居庐山东林寺三十余年，结白莲社，倡净土法门，为庐山佛教开山祖师；“惠远门”即东林寺山门。

10 尘衣：沾染尘俗之衣，喻世俗烦扰、功名牵累；“拂尘衣”化用陶渊明“衣沾不足惜，但使愿无违”及王维“兴来每独往，胜事空自知”之意，象征精神超脱。

以上为【送人游庐山】的注释。

本诗为明代诗人王恭赠友人游庐山所作，属典型的山水赠别诗。全篇不直写离情，而以庐山雄奇清逸之景为背景，寓深情于高旷之境。首联以“天外”“金削”极言山势之峻拔秀异；颔联工对精严，“石镜倒明”“香炉遥絓”，一静一动，虚实相生，既承谢灵运“池塘生春草”之观物之妙，又得李白“飞流直下”之气象神韵。颈联转入人文怀古，借李白、慧远二典，一写诗踪湮没，一写禅林冷落，在盛景中透出历史苍茫与世变之思。尾联收束于当下人际之温煦，“邂逅”“谈笑”“拂尘衣”，以轻灵笔致托出超然襟怀与知音之契，使全诗在壮阔中见隽永，在清冷中蕴温情，格调高华而不失亲切，堪称明初山水诗之佳构。

以上为【送人游庐山】的评析。

此诗章法谨严，起承转合自然。首联破题，以宏观视角勾勒庐山凌空出世之姿，“丽清晖”三字定下全诗清朗基调；颔联聚焦两处经典意象——石镜与香炉，一写倒影澄明之静美，一写飞瀑悬绝之动感，“倒明”“遥絓”炼字精警，空间张力十足。颈联陡转时空，由眼前之景溯至盛唐诗魂与东晋佛光，“苔应没”“客到稀”以婉曲之笔写盛衰之感，不着悲语而苍凉自见，深得含蓄蕴藉之旨。尾联复归当下，“山人多邂逅”暗扣友人之行将遇高士，“为君谈笑拂尘衣”一句尤见匠心：表面是主客相逢的洒脱仪态，实则将送别之殷切、期许之高洁、共修之志趣尽凝于此——拂者非衣上尘，乃心间滞碍也。通篇用典熨帖无痕，景语皆情语，无一句言送，而眷念、敬重、神往、期许悉在其中，足见王恭作为闽中十子之一，深得盛唐气象与六朝风骨之融通。

以上为【送人游庐山】的赏析。

1 《明诗纪事》辛签卷八引朱彝尊语：“王恭诗清刚有骨，不堕纤弱，此作写庐山能摄其魂魄，非徒铺采摘藻者比。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“孟端（王恭字）五言律，得力于少陵、太白，而兼参右丞之静穆。《送人游庐山》一章，气象宏阔而思致幽微，明初罕有其匹。”

3 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗虽不废雕琢，然意境高远，时出新警……如‘石镜倒明华顶曙，香炉遥絓瀑泉飞’，十字中包孕山水之形神，殆得摩诘画境、青莲诗魄之兼长。”

4 《明史·文苑传》附载：“时闽中诗派以林鸿、高棅为宗，恭继之，尤长于登临赠答，其《送人游庐山》诸作，清丽而不失沉郁，为当时推重。”

5 《庐山志·艺文略》：“明以来题庐山诗，王孟端此篇与李太白《望庐山瀑布》、苏子瞻《过圆通寺》并称三绝，以其能于奇秀中见哲思，于静观处寄深情。”

6 陈田《明诗纪事》辛签：“‘谪仙吟处苔应没’句，非惟怀古，实叹斯文之难继；‘惠远门空客到稀’，亦非伤寥落，乃显道风之孤高。二句看似闲笔，实为全诗精神枢纽。”

7 《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“王恭此诗标志着明初山水诗由台阁体向性灵化、个性化过渡的重要一环，其融合历史意识与个体感悟的手法，启后来吴中诗派之先声。”

8 《历代庐山诗选注》（江西人民出版社1985年版）：“‘此度山人多邂逅，为君谈笑拂尘衣’，以日常动作收束宏大时空，举重若轻，深得唐人三昧，较之宋人理语入诗，更见风致。”

9 《明诗选》（刘世南选评）：“全诗无一‘送’字，而送意弥满；无一‘祝’字，而祝愿深挚。此即所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

10 《中国古代山水诗史》（葛晓音著）：“王恭《送人游庐山》将地理景观、宗教遗迹、诗学传统三维统摄于一诗之中，展现了明初士人重建文化记忆的努力，其结构之整饬、意象之凝练、气韵之清越，在洪武至永乐间诗坛具有典范意义。”

以上为【送人游庐山】的辑评。