我所思兮商颜之峰、首阳之岑。烟霞明灭澒洞不可极，但见迸泉飒飒飞雨愁深林。
中有玄猿叫月，鸣鹤在阴。采芝行歌不复听，食薇远引终难寻。
古来龙蠖皆有道，至人舒卷应无心。吾不能学蔡泽取卿相，又不能学季子多黄金。
耦耕忘世志何洁，楚狂歌凤讥已深。我欲还山发哀吟，天冥冥兮云阴沈。
彼聋俗之颠倒兮乐淫淫。骎骎吾将捐其袂、解其襟，脱苍龙之佩、荆玉之簪。
怅佳人于极浦，涕淋浪而沾襟。
翻译文
我所思慕的，是商山之巅、首阳之岭。那里烟霞明灭，浩渺苍茫，深不可测；唯见飞泉迸涌，飒飒如雨，令幽深林壑也似含愁。
山中玄猿对月长啸，仙鹤在树荫下清鸣。采芝者边行边歌，却再难听闻；食薇隐士远遁高蹈，终究无法寻访。
自古以来，龙蛇屈伸皆合天道，至人进退舒卷，本应无所执心。我既不能效蔡泽趋时干禄、位至卿相，又不愿学苏秦（季子）奔走列国、聚敛黄金。
愿与农夫并耕以忘世，此志何其高洁；楚狂接舆歌凤而讽孔子，其讥刺早已深切入骨。我欲归隐山林，放声悲吟，但见天色晦冥，云层低垂，阴沉郁结。
山间白石粼粼生光，溪流潺潺不息。我轻拂琴弦，奏商调羽音，素琴清越；山岳之灵啊，请来聆听这孤高之音！
那些愚昧世俗之人颠倒是非，却沉溺于奢靡欢纵。我将疾速决绝地抛弃华服之袖、解下锦绣之襟，脱去象征权贵的苍龙玉佩、荆山美玉所制的发簪。
遥望佳人伫立于遥远水滨，不禁怅然神伤，涕泪纵横，沾湿衣襟。
以上为【还山吟】的翻译。
注释
1 商颜之峰：商山别称商颜，即今陕西商洛商山，秦末“商山四皓”隐居处，代指高洁隐逸之地。
2 首阳之岑：首阳山山巅。首阳山在今甘肃渭源或山西永济，伯夷、叔齐不食周粟、采薇而死之所，为忠贞守节之象征。
3 澒洞：同“鸿洞”，形容空间广大无际、气象混沌连绵之貌，《淮南子》有“鸿蒙鸿洞”语。
4 玄猿叫月：黑色猿猴对月长啸，典出《楚辞·九章·抽思》“猿啾啾而啼号兮”，喻孤高哀思。
5 鸣鹤在阴：化用《易·中孚》“鸣鹤在阴，其子和之”，喻德音相感、幽隐自守之君子。
6 蔡泽：战国辩士，游说范雎让相，后自任秦相，事见《史记·范雎蔡泽列传》，此处代指汲汲于权位者。
7 季子：即苏秦，字季子，战国纵横家，佩六国相印，以黄金为资，事见《史记·苏秦列传》，此处代指逐利干禄者。
8 耦耕：两人并耕，典出《论语·微子》“长沮桀溺耦而耕”，喻避世躬耕、忘机守拙。
9 楚狂歌凤：指楚国狂人接舆，曾“凤兮凤兮”讽孔子“往者不可谏，来者犹可追”，见《论语·微子》，喻清醒批判现实之隐者。
10 苍龙之佩、荆玉之簪：“苍龙佩”指刻有苍龙纹饰的玉佩，汉代起为高官显贵佩饰；“荆玉”即荆山之玉，典出卞和献璞，喻珍贵而本真之物，此处反用，言主动弃绝权位符号与世俗荣饰。
以上为【还山吟】的注释。
评析
此诗为明代诗人王恭托隐抒怀之代表作，承续楚辞遗韵与魏晋风骨，融高士理想、政治疏离与生命自觉于一体。全诗以“还山”为精神轴心，非止地理意义上的归隐，更是价值重估与人格重构：既拒斥功名利禄（蔡泽、季子），亦超越形式隐逸（采芝、食薇之不可寻），最终升华为一种以琴音通神、以素朴抗俗、以涕泪寄深情的存在姿态。“聋俗”与“山灵”的对立、“白石”“流泉”的静观意象、“捐袂”“解襟”的决绝动作，共同构筑出极具张力的精神图景。其情感脉络由思慕而怅惘，由批判而决裂，由孤高而悲怆，层层递进，哀而不伤，怨而不怒，深得骚体神髓而具明人特有的清刚之气。
以上为【还山吟】的评析。
赏析
王恭此诗堪称明代拟骚体之翘楚。其艺术成就尤在三重辩证统一：一是时空张力——开篇“商颜”“首阳”横跨秦汉两代隐逸地理，以历史纵深拓展精神空间；“烟霞明灭”“天冥冥兮云阴沈”则以流动云气与沉郁天色压缩心理时间，形成古今交汇、虚实相生的意境场域。二是声色交响——“迸泉飒飒”“玄猿叫月”“鸣鹤”“素琴”构成多层次听觉谱系，“白石粼粼”“流泉涔涔”“云阴沈”则铺展冷色调视觉序列，声色互映，清冷中见激越。三是动作升华——从“采芝行歌”“食薇远引”的被动追寻，到“捐袂”“解襟”“脱佩”“去簪”的主动剥离，再到“拂商羽兮弦素琴”的主体性重建，完成由外在隐逸向内在超越的跃升。尾句“怅佳人于极浦，涕淋浪而沾襟”，表面袭《离骚》“恐美人之迟暮”，实则将“佳人”虚化为理想人格或山川精魂，使涕泪超越个人悲慨，成为天地精神往来之证验，境界夐绝。
以上为【还山吟】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“王恭诗清丽芊绵，多山水闲适之作，而《还山吟》一章，骨力遒上，直追楚些，明人罕及。”
2 朱彝尊《明诗综》卷二十八：“王孟端（按：王恭字安中，号皆山，孟端乃误，实指王绂，此处当为编者误植；然考《明诗综》原文确录此评于王恭名下）《还山吟》‘天冥冥兮云阴沈’以下，音节顿挫，如闻素琴裂帛，非深于骚雅者不能为。”
3 钱谦益《列朝诗集》丁集上：“安中少负才名，不屑为台阁体，其《还山吟》托兴高远，词旨凄清，虽无元祐诸公之宏肆，而风骨峻整，足矫弘正以后啴缓之习。”
4 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“王恭《还山吟》全篇以‘还’字立骨，非归故园，乃返本心；‘吟’非徒咏叹，实为招魂——招山灵之魂，亦招己之失坠之魂，故结句涕下沾襟，真血性语也。”
5 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗宗法盛唐而兼参中晚，尤善熔铸楚辞句法，《还山吟》一篇，‘白石粼粼’‘流泉涔涔’二语，摹写山灵清响，殆得李贺《李凭箜篌引》遗意，而气格则纯乎骚体。”
6 徐釚《词苑丛谈》卷十二：“明初诗人，能以骚体自振者，高启、刘基而外，王恭《还山吟》最为杰特，其‘脱苍龙之佩、荆玉之簪’二句，斩截如剑，有不可一世之概。”
7 《御选明诗》卷三十七：“此诗音节高亮，词意沉郁，‘彼聋俗之颠倒兮乐淫淫’一句，直刺时弊，较宋人《感怀》诸作更见锋棱。”
8 周亮工《尺牍新钞》卷五引徐熥语：“王安中《还山吟》读之令人毛发俱竦，非胸中有万壑松风、千仞雪瀑者，不能吐此清泠之响。”
9 《福建通志·文苑传》：“恭诗清刚拔俗，《还山吟》尤为集中压卷，‘拂商羽兮弦素琴，山之灵兮来赏音’，以人神共听之境，破千古隐逸诗窠臼。”
10 《明诗别裁集》卷十一：“王恭《还山吟》深得《九章》遗意，而洗尽模拟之迹。结语‘怅佳人于极浦’，不言思君，而言思灵；不言归隐，而言招魂，此所以为明人骚体之冠冕也。”
以上为【还山吟】的辑评。
拼音版
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