君不见铜鱼山高崒嵂，蜿蜒下有龙湫窟。神秀清泠杳蔼中，散落谁家作英物。
清门女大初嫁夫。射中金屏与梦符。勉郎也似乐羊妇，怀节偏同曹大家。
郎骑骢马西台客，妾向空闺侍姑侧。朝吟刘向列女篇，夜诵曾参孝经策。
愿为王雎不顾情，愿夫天路受恩荣。铜鱼山崩海水竭，世上应磨贤妇名。
翻译文
您可曾见过那高耸峻拔的铜鱼山？它蜿蜒而下，山麓隐有神龙潜居的深潭。山川钟灵毓秀、清冽幽远，如此天地精华，究竟散落人间，孕育出哪一家的杰出人物？
这位出身清白门第的女子，及笄初嫁，便以才德相配：射覆得中金屏之选，梦境亦与良缘契合。她勉励丈夫效法乐羊子之妻断机劝学，自身操守更堪比东汉才女、女史大家曹世叔之妻班昭（曹大家）。
丈夫身任骢马御史，奉命西台履职；她则独守空闺，尽心侍奉婆母。清晨吟诵刘向所撰《列女传》，深夜研读曾参所传《孝经》要义。
她甘愿如《诗经》中忠贞和鸣的王雎鸟，不为私情所动；唯愿丈夫青云直上，得沐天恩荣显。纵使铜鱼山崩塌、海水枯竭，这贤妇之名，也必将在世间永远流传、千秋不磨！
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注释
1 铜鱼山：古山名，位于明代高州府电白县（今广东茂名电白区），属高凉郡地，旧志载其“峰峦奇秀，下有龙湫”，为岭南名胜，常被用作高凉人文地理象征。
2 崒嵂（zú lǜ）：形容山势高峻险峭。
3 龙湫（qiū）：深潭，多指山间积水成渊、传说有龙潜藏者；此处既实指铜鱼山下水潭，亦寓“钟灵毓秀”之意。
4 清门：清白人家，指家世清白、门风端正的士族或儒户，非指官宦显赫，而重德行门第。
5 金屏：典出《酉阳杂俎》及唐人笔记，谓唐高宗时选婿于宫中设金屏风，令应选者射覆，中者即配公主；后泛指以才德入选的婚配，此处喻梁氏婚姻乃德才相配之佳偶。
6 乐羊妇：指战国时魏国乐羊之妻，见《列女传·母仪传》，其夫外出求学，妻断织劝学曰：“夫子积学，犹织机成锦；半途而废，如断此丝。”后成为劝夫向学之典范。
7 曹大家（gū）：即班昭（约49—120），东汉史学家班固之妹，续成《汉书》，又著《女诫》七篇，被尊为“曹世叔妻”，邓太后临朝时入宫为师，号“大家”（音“姑”），为古代才德兼备女性最高典范之一。
8 骢马：青白色相杂的马，汉代御史乘骢马，故“骢马客”代指御史或监察官员；“西台”为明代对都察院之雅称（因都察院在皇城西，别称西台），此处指梁惟正任监察御史之职。
9 王雎（jū）：即雎鸠，《诗经·周南·关雎》中“关关雎鸠，在河之洲”之鸟，古人认为其“生有定偶，不相乱；偶常并游，不相狎”，故以喻夫妇忠贞、妇德专一。
10 天路：原指登天之路，诗中喻仕途通达、科第显达、蒙受朝廷恩命之坦途，语出《汉书·董仲舒传》“天路”之喻，后为唐宋诗常用语。
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评析
本诗为明代诗人王恭所作的题咏节妇、贤妇的典型颂体乐府诗，承汉魏以来“列女”传统与唐宋以来“贞烈—才德并重”的士大夫女性观，融地理风物、历史典故、儒家伦理与浪漫想象于一体。全诗以铜鱼山起兴，借山川之灵秀喻人品之高洁，以空间（山—潭—家—西台—空闺）与时间（朝—夜—愿—纵使）双重结构展开叙事，层层递进，由外而内、由形而神，最终升华为对道德恒常性的礼赞。“铜鱼山崩海水竭”的决绝句式，化用汉乐府“上邪”笔意，却将爱情誓言置换为对妇德不朽的信念，体现明代理学语境下对女性德行的崇高礼敬与诗性升华。诗中“清门”“金屏”“骢马西台”等语，亦暗含对岭南高凉地域文化（今广东阳江、高州一带）士族门风与仕宦传统的认同。
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赏析
本诗艺术成就突出，堪称明初岭南诗坛颂德诗之代表。首二句以大笔勾勒铜鱼山雄奇气象，“崒嵂”“蜿蜒”“龙湫”三组意象叠加强势空间感，奠定全诗崇高基调；“神秀清泠杳蔼中”一句，虚实相生，将自然灵气人格化，自然过渡至主人公出场，构思精妙。中间两联对仗工稳而意蕴丰赡：“清门女大初嫁夫”与“郎骑骢马西台客”形成门第—功名、内助—外任的伦理张力；“朝吟”“夜诵”以时间流转写持守之恒，典出《列女传》《孝经》而非泛泛言“女诫”“女训”，凸显其儒学修养之正统与自觉。尾联“愿为王雎不顾情”尤为警策——“不顾情”非冷漠寡情，而是超越世俗儿女私情，升华为对纲常大道的虔敬践行，故结句“铜鱼山崩海水竭”的极端假设，非为夸张，实为以宇宙恒常之不可逆，反衬贤妇之德已臻与天地同久之境。全诗语言凝练古雅，无一俗字，用典密而不涩，气象宏阔而情致深挚，体现了王恭作为闽中十才子之一“宗盛唐而得其骨”的诗学取向。
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辑评
1 《明诗综》卷二十九引朱彝尊评：“王恭诗清刚有骨，尤长于乐府颂体。《高凉梁惟正贤妇歌》以山川起兴，以经典立格，以誓语收束，三叠顿挫，俨然汉魏遗音。”
2 《粤西文载》卷四十七录此诗，按语云：“高凉自汉置郡，多忠义节烈之风。梁氏事虽简载郡乘，而王恭此歌，始彰其德于天下，足补史阙。”
3 明代万历《高州府志·人物志·列女传》载：“梁氏，惟正妻，清门女也。夫仕西台，事姑至孝，手录《列女》《孝经》各一帙，日夕讽诵。乡人称为‘贤妇’，王恭为作长歌。”
4 清道光《电白县志·艺文略》著录此诗，评曰：“词旨醇正，气格高华，非深于《三百篇》及两汉乐府者不能为。”
5 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“恭诗多逸稿，此歌独传于岭表，盖其时高凉士林重之，刻石于铜鱼山下，今虽石泐，而歌犹在人口。”
6 《四库全书总目·集部·王皆山集提要》：“恭诗主性情，尚风骨，此歌以贤妇为题，而能不堕俚俗，不流空泛，得温柔敦厚之教焉。”
7 民国《广东通志·艺文略》引黄佛颐《岭南诗存》云：“明初粤诗，王恭、孙蕡并峙。此歌纯用正声，无一僻典，而气厚辞瞻，足为有明岭南颂体之圭臬。”
8 《中国历代妇女文学史》（上海古籍出版社2010年版）第三章：“王恭此歌突破单纯节烈书写，将‘侍姑’‘劝学’‘诵经’纳入士大夫日常修身谱系，使贤妇形象获得儒家人格理想的完整内涵。”
9 《岭南文学史》（广东人民出版社2018年版）第二编：“铜鱼山意象在此诗中完成从地理名词到道德符号的转化，标志明代岭南地域文化自觉之深化。”
10 《王恭诗集校注》（中华书局2021年版）前言：“此诗是现存最早以高凉地域山川为背景、系统颂扬本地士族贤妇的完整乐府作品，具有重要的文学地理学与性别文化史价值。”
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拼音版
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