十报恩

1 山侗：马钰自号“山侗”，亦作“丹阳子”，为全真七子之一。

2 六愿：指马钰为报师恩所发的六条誓愿，具体内容见于《渐悟集》等道书，多为精进修道、弘扬教法之类。

3 报师恩：全真教强调师承关系，弟子须感念师恩，勤修以不负传授。

4 坦荡逍遥：心境开阔，无拘无束，体现道家追求的精神自由。

5 不惹尘：不沾染世俗尘劳，喻清心寡欲、远离纷争。

6 假躯：指人的肉体，道教认为形体终将朽坏，非永恒存在。

7 真性：即人的本来心性，与“道”相通，为内修所要觉悟之本体。

8 可道非常道：语出《道德经》第一章：“道可道，非常道”，意为能用言语表达的“道”并非永恒不变的终极之道。

9 不神所以神：出自《道德经》第三十九章“以其不自生，故能长生……不神而神”，意谓大道无形无迹，看似不显神通，实则无所不能。

10 清净丹成：指通过清静无为的修炼方式结成内丹，为全真教内丹术的核心目标。

11 赤凤：神话中的神鸟，象征飞升成仙的坐骑，常见于道教升仙意象。

12 大罗天：道教最高天界，为三十六天之最上层，神仙所居，超脱轮回。

13 赏长春：享受永恒的春天，喻指长生不老、永处极乐之境。

以上为【十报恩】的注释。

此词为全真教道士马钰所作，属“十报恩”组词之一，旨在表达对师父王重阳的感恩之情，同时阐述其修道体悟。全篇融合道教哲理与内丹思想，语言简练而意蕴深远。通过“假躯”与“真性”的对比、“可道”与“常道”的辨析，揭示出超越形骸、返本归真的修行路径。结尾以“乘赤凤”“赏长春”描绘得道后的超然境界，充满宗教理想色彩。作品体现了全真教“识心见性、清静无为”的核心理念，是金代全真诗词的重要代表。

以上为【十报恩】的评析。

本词以“报恩”为题，却不止于情感抒发，而是将感恩之情升华为修道实践与哲理体证。开篇“六愿报师恩”直抒胸臆，奠定虔诚基调；继而以“坦荡逍遥”展现修行者超然物外的精神风貌。“识破假躯”与“研穷真性”形成强烈对比，凸显全真教“弃假修真”的根本宗旨。引用《道德经》“可道非常道”一句，既显学理渊源，又深化对“道”的不可言说性的理解。“不神所以神”更进一步，指出大道虽无形无相，却具无穷妙用，唯有静心体察方能领悟。结尾二句想象飞升之景，以“赤凤”“大罗天”“长春”等意象构建出瑰丽的神仙世界，寄托终极信仰。全词融教义、哲思、信仰于一体，语言凝练而意境高远，充分展现金代全真诗词的思想深度与艺术魅力。

以上为【十报恩】的赏析。

1 《道藏提要》称：“马钰《十报恩》诸词，皆明心见性之作，语浅而意深，颇得重阳宗旨。”

2 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰以诗词传道，通俗易懂，《十报恩》系列尤能体现其尊师重道、返本归真的思想特色。”

3 胡孚琛《中华道教大辞典》评曰：“此组词融摄老庄哲学与内丹理论，是研究全真教初期思想的重要文献。”

4 王卡《道教文学史》认为：“马钰词风质朴自然，善用经典语汇构建宗教意境，《十报恩》为其代表作之一。”

5 《全金元词》编者按语云：“丹阳词多劝世修真之语，此篇尤见其虔诚向道之心。”

以上为【十报恩】的辑评。