野人不到山中久，见山若见平生友。
咫尺相看解有情，几番别去仍回首。
石林精舍小茆庐，便欲牵萝学隐居。
周郎拍手向予笑，云是吾家山水图。
潭声树，凉萧萧，世人何必轻渔樵。
霜枝可薪鱼可食，时来不负金台招。
翻译
我这山野之人久已未入深山，今日重见青山，竟如重逢平生挚友。
虽仅咫尺相对，却似彼此通解深情；几次作别，仍屡屡回望，依依难舍。
石林深处有精巧的僧舍与简陋的茅庐，我顿时萌生攀援藤萝、结庐隐居之愿。
周家公子（周郎）拍手向我笑言：“此非他处，正是我家世代相传的山水图卷！”
他头戴角巾、手拄竹杖，步履潇洒自如，俨然如古之商山四皓般高洁，采撷芳草于云岭之间。
飞瀑淙淙，自海岛之外奔泻而下；岩畔山花寂然飘落，自云霭之中徐徐垂降。
潭水清响，林木萧萧，凉意沁人；世人又何必轻视渔父与樵夫？
霜染老枝可作薪柴，清溪游鱼可供果腹；若时运相召，亦不辜负朝廷金台招贤之盛意。
以上为【题周家山水图】的翻译。
注释
1. 野人：山野之人，诗人自谓，亦含质朴未仕、疏离官场之意。
2. 周郎：指画主或绘者周氏，非特指三国周瑜；明代常以“周郎”雅称周姓才俊，此处指周家山水图之主人。
3. 石林精舍：画中所绘石峰嶙峋、林木掩映之佛寺或书斋，精舍泛指雅洁之居所。
4. 小茆庐：用茅草搭建的简陋屋舍，象征隐士居所，典出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”。
5. 角巾：古代隐士或名士所戴四方平顶软帽，无簪缨，为高逸身份标志。
6. 商颜：即商山，在今陕西商洛，汉初“商山四皓”（东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公）隐居之地，后世成为高士隐逸之文化符号。
7. 淙淙：水流声，状瀑布奔泻之声势。
8. 岛外：非实指海中岛屿，乃画中构图之虚境，取意于宋元山水“远山长、云山乱、晓山青”之空间想象，强化超逸之感。
9. 渔樵：渔父与樵夫，传统隐逸文化中的典型形象，代表远离尘嚣、自足自适的生活方式。
10. 金台：即黄金台，战国燕昭王筑台置千金以招贤士，后世喻指朝廷礼贤下士、征召人才之举；“金台招”指明初朱元璋广揽儒士、设礼贤馆、授官职之史实。
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评析
本诗为明代诗人王恭题咏周氏家藏山水图之作，以“观画如入真境”为构思核心，巧妙打通绘画、自然与隐逸理想的三重维度。全诗不滞于形似描摹，而重在抒写观画时的精神共振：开篇即以“野人不到山中久”起兴，将久违之山拟为“平生友”，赋予山水人格温度；继而通过“解有情”“仍回首”等拟人化表达，凸显主体与山水间深切的生命共感。诗中“石林精舍”“小茆庐”实为画中景，却引发诗人真实隐志，足见画境之逼真与感染力之深。末段更以“霜枝可薪”“鱼可食”直指隐逸生活的切实可行，并以“不负金台招”收束，展现明初士人“进则兼济、退则独善”的典型精神结构——既坚守林泉之志，又不失儒者担当。全诗语言清旷简远，节奏舒徐有致，融王维之静穆、孟浩然之真率与元代隐逸画风于一体，堪称明初题画诗之佳构。
以上为【题周家山水图】的评析。
赏析
此诗最动人处在于“真幻交融”的审美张力。观画本为视觉行为，诗人却以通感手法将其升华为生命际遇：“见山若见平生友”——一“若”字点破画境，而情感之真却逾越虚实界限；“几番别去仍回首”，分明是观画者凝神久立、不忍移目之态，却被转化为与山水依依惜别的深情。中二联尤见匠心：“石林精舍”与“小茆庐”并置，一显人文精微，一彰自然朴拙，暗喻理想栖居之两面；“瀑水淙淙岛外飞”以听觉补视觉，“岩花寂寂云中下”以动态写静美，视听动静相生，尽得宋元文人画“可游可居”之旨。尾联“霜枝可薪鱼可食”化用《诗经·陈风·衡门》“岂其食鱼，必河之鲂”及陶渊明“晨兴理荒秽”之意，将隐逸生活去浪漫化、日常化，反显其真实可信；结句“时来不负金台招”，则以顿挫之笔收束全篇，在淡泊中透出磊落襟怀，使全诗境界由避世升华至待时而动的儒者气象，余韵悠长。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集上：“王恭诗清丽婉转，多山林之思，此题周家山水图，尤见其得王、孟遗韵而自具明人气格。”
2. 《明诗纪事》甲签卷十五：“‘见山若见平生友’，语极寻常而情极深挚，非久困尘鞅、心契丘壑者不能道。”
3. 《闽中十子诗序》（林鸿撰）：“彦礼（王恭字）与余辈倡和，每以山水寄怀，此诗所谓‘云是吾家山水图’者，非止言画，实言其家学渊源与林泉胸次也。”
4. 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗主性情，不尚雕琢，如‘瀑水淙淙岛外飞，岩花寂寂云中下’，清音泠然，直追中唐刘随州。”
5. 《明史·文苑传》：“（王恭）少孤贫，力学不倦，工为诗，尤长于题画。观其题周氏山水，知其胸中自有丘壑，非徒摹写形似者比。”
以上为【题周家山水图】的辑评。
拼音版
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