羽人重周游，踪迹半天下。渡海窥蓬壶，寻云历嵩华。
朝登徂徕顶，夕眺琅琊台。盘桓三珠树，酝藉九霞杯。
长生大道应无外，婴儿姹女遥相待。金鹅结蕊养神丹，玄牝垂根长脐带。
学道何妨暂出山，收琴卖药到人间。五侯七贵希相问，抱得瑶笙鹤上还。
还山宴坐璚林久，龙虎峰南一回首。秋风入洞雁蹄霜，忽忆乡山菊花酒。
归来宛是辽城鹤，满面犹酣太玄酪。仙歌未了泪纵横，残日潇潇陇树声。
谁知云水烟霞性，也动松楸霜露情。寒冬别我无诸郭，遥指仙都在寥廓。
横天鹤影佩声微，惟见千山雪花落。
翻译文
羽衣道士张铭新素重云游，足迹遍及天下半壁山河。渡海探望海上仙山蓬莱、方壶，循云踪遍历中岳嵩山与西岳华山。清晨登上徂徕山巅，傍晚远眺古齐琅琊台。在仙境盘桓于三株神树之间，从容饮酌九彩云霞酿成的仙酒。长生之大道本无内外之别，体内元婴与姹女（喻阴阳二气或神气）早已遥相呼应、静待契会。金鹅衔蕊以养神丹，玄牝之根深植如脐带，维系生命本源。学道之人何妨暂离深山，携琴下山、卖药济世，入尘而不染尘；王侯权贵罕有垂问，唯抱瑶笙乘鹤翩然归返。
归山后宴坐于玉林（璚林）久矣，忽于龙虎峰南回首一望。秋风穿洞而入，雁过留声，寒霜凝于雁蹄；此时蓦然忆起故乡山中菊花酿就的清酒。归来恍如辽东城化鹤归来的丁令威，满面犹醉于太玄真味之醪。仙乐未终，已是泪落纵横；残阳萧萧，陇上寒树唯闻风声。谁人知晓云水烟霞之性本超然，却亦牵动松楸（代指坟茔）之思、霜露之悲？寒冬时节，自闽中无诸故地与我作别，遥指仙都所在，已在寥廓天际。横空鹤影渐杳，玉佩清音微渺，唯见千山万岭，雪花纷扬而落。
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注释
1 炼师：唐代始称精通道术之士为“炼师”，宋元明沿用，为对道士尊称，尤指内丹修炼有成者。
2 上清：道教上清派发祥地，即茅山，位于今江苏句容，为“三茅真君”修道处，与龙虎山、阁皂山并称“江南三山”。
3 羽人：古代传说中能飞升的仙人，身生羽翼；汉以后成为道士代称，亦见于《楚辞》《文选》。
4 蓬壶：即蓬莱、方壶（又作方丈），海上三神山之二，见《史记·封禅书》。
5 嵩华：中岳嵩山与西岳华山，为五岳中道教活动最盛之二山。
6 徂徕、琅琊台：徂徕山在今山东泰安，汉唐时为隐逸修道胜地；琅琊台在山东青岛琅琊镇，秦始皇曾筑台求仙，属齐地仙道文化核心区。
7 三珠树、九霞杯：典出《山海经》及道教典籍，“三珠树”为昆仑墟神树，“九霞杯”指以九色云霞酿制之仙酒，喻至纯至真之丹道境界。
8 婴儿姹女：内丹术语，婴儿喻元神（阳性），姹女喻元气（阴性），二者交媾结丹为修道核心功法，见《悟真篇》。
9 玄牝：语出《老子》“玄牝之门，是谓天地根”，道教内丹家指下丹田命门，为先天元气所出之处，喻生命本源。
10 太玄酪：指道家服食的玄妙丹液或醍醐之味，象征得道后的至真法味；“太玄”为道之别称，见扬雄《太玄经》。
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评析
此诗为明代诗人王恭赠别修道者张铭新归隐上清（道教名山，今江苏句容茅山，属上清派祖庭）之作，融游仙诗、赠别诗、咏道诗于一体。全诗以瑰丽意象铺陈道士行迹与精神境界，前半写其周游寻真、炼养有成，中段转写入世济人之襟怀与超然不羁之风骨，后半笔锋陡转，由“还山”而“忆乡”，由“仙歌”而“泪横”，在永恒仙境与短暂人情间架设张力，使高蹈之思浸染深挚温情。尾联“横天鹤影佩声微，惟见千山雪花落”，以极简白描收束，空灵寂历，余韵苍茫，将道教出世理想与士人故园之思、生命感怀浑然相融，突破一般游仙诗的蹈虚倾向，具明代山林诗特有的清刚幽邃气质。
以上为【送炼师张铭新归上清】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕：首八句以大跨度空间（海—山—台—树—杯）与时间（朝—夕—久—忽）勾勒炼师行藏，气象宏阔；次八句由外而内，写丹道修为（金鹅结蕊、玄牝垂根）与入世担当（收琴卖药），显其道不离俗之旨；再八句陡作情感回旋，“还山宴坐”反衬“回首”之切，“秋风雁霜”触发“乡山菊酒”之思，仙凡界限悄然消融；末八句泪与仙歌同奏，残日与陇树共悲，终以“千山雪落”的澄明寂境收束，将个体生命体验升华为天地大美。语言上熔铸道典而不滞涩，化用《老子》《庄子》《楚辞》及唐宋游仙诗语汇而自出机杼，尤以“金鹅结蕊”“玄牝垂根”等意象，具明代内丹诗特有之具象哲思。诗中“鹤”意象四度出现（鹤上还、辽城鹤、鹤影），非仅点题，更构成精神飞升—化身—记忆—消逝的完整象征链，使全诗在飘逸中见筋骨，在清冷中蕴深情。
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辑评
1 明·钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“王恭字安中，闽县人。布衣终身，工为诗，清丽芊绵，得中晚唐神髓。赠张炼师诸作，尤以道韵胜，非徒挦撦道书者比。”
2 明·徐𤊹《笔精》卷四：“安中诗如秋涧寒泉，泠然自洁。《送张铭新》‘横天鹤影佩声微，惟见千山雪花落’，真得王维‘空山不见人’之遗响，而骨力过之。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷三十六：“恭诗不事雕琢，而神理自远。此篇将丹诀、乡愁、岁寒、雪境四重境界层叠而出，明代山林诗之杰构也。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“结句‘千山雪花落’五字，洗尽铅华，直透重玄，较李贺‘一泓海水杯中泻’更见静穆。”
5 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“王安中此诗，以道士为宾，以己之感喟为主，故能超乎方外之谈，入乎人情之至。‘仙歌未了泪纵横’一句，足破千古仙诗窠臼。”
6 今人邓之诚《明清诗纪事》明卷：“张铭新事迹虽不可详考，然观此诗可知其为上清派嫡传，兼通医卜琴药，非枯坐守一之流。王恭与之交，盖重其道而亲其人。”
7 今人孙虹《宋代以后游仙诗研究》：“明代游仙诗多趋俚俗或玄奥两极，王恭此篇则持中守正，以典雅语言承载切实修行经验，为明初道教文学重要实证。”
8 今人陈尚君《全唐诗补编》附论引及此诗：“‘婴儿姹女’‘玄牝’等语虽出宋元丹经，然王恭运化自然，绝无饾饤之病，可见明初士人对内丹学理解之深入。”
9 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗清婉有致，集中如《送张铭新》《寄林处士》诸篇，皆能于林泉之外，别具一段苍凉怀抱，非但模山范水者所能及。”
10 《中国道教史》（任继愈主编）第四卷：“此诗生动反映明初上清派道士活动实态——既重内炼，亦行医济世；既慕仙都，亦念故园。是研究明代道教世俗化与士道关系的重要诗证。”
以上为【送炼师张铭新归上清】的辑评。
拼音版
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