送李希孟掌教安义

1. 李希孟：明代学者，湛若水门人，时任安义县儒学教谕。“希孟”取义于“希贤希圣”，亦暗含追慕孟子之意。

2. 掌教：明代府、州、县儒学中主管教学事务的学官，即儒学教谕。

3. 安义：明代江西南昌府属县，今江西省安义县。

4. 湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家，师从陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”，强调心、理、气一元，天人本通。

5. “希孟问我言，我言然不然”：化用《论语·子路》“君子和而不同”及《孟子·尽心下》“尽信书不如无书”之意，体现师徒间平等切磋的学术态度。

6. “语贤以希孟，希圣以希天”：以名字为教机，“希孟”即效法孟子之贤，“希圣”即企慕孔子之圣，“希天”则达致天人合德之终极境界，构成三重道德跃升。

7. “天岂外此哉，万性同一原”：承袭程颢“仁者以天地万物为一体”及陈献章“以自然为宗”思想，申明天理内在于人心与万物，性即天，天即性，无内外之隔。

8. “安义斯安仁”：双关修辞。“安义”为地名，“安仁”出自《论语·里仁》“仁者不忧”，又暗合《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之安顿义，谓居安义之地，实乃践仁成德之所。

9. “仁义已皆得”：直承孟子“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，强调仁义乃心性本具，非外求可得。

10. “遐以不作人”：“遐”通“何”，“不作人”即“不为（寻常）人”，语出《庄子·大宗师》“畸人者，畸于人而侔于天”，亦近《孟子·告子上》“圣人与我同类者”，谓超凡入圣，非弃人道，乃极尽人道之至者。

以上为【送李希孟掌教安义】的注释。

此诗是明代心学大家湛若水赠别弟子李希孟赴安义县任儒学教谕（掌教）时所作，融哲理、训导与深情于一体。全诗以名释义、因名立教：借“希孟”之名，层层递进——由“希贤”而“希圣”，终归于“希天”，彰显其“天人合一”“心性同原”的哲学宗旨。末二句“安义斯安仁”“遐以不作人”，巧用双关与反语：“安义”地名被升华为“安于仁”的道德境界；“不作人”非否定为人，而是超越世俗之“常人”，臻于圣贤之境，深得孟子“人皆可以为尧舜”与阳明“满街皆圣人”之精神血脉。语言简古凝练，逻辑环环相扣，堪称理学诗之典范。

以上为【送李希孟掌教安义】的评析。

此诗虽仅十句，却结构谨严，如理学精义之微缩图谱。首二句设问起兴，破除权威崇拜，确立师徒间理性对话关系；中四句由名及理，以“希孟—希圣—希天”为纲，完成从人格效法到天道体认的哲学跃迁；后四句落于现实行履，“送子去安义”一笔将形而上之思拉回教化实践，“安义—安仁”之转，使地理空间升华为道德场域；结句“遐以不作人”戛然而止，余味深长——非否定人伦日用，恰是以最高标准重定义“人”之本质：唯仁义充盈、与天同流者，方为真“人”。诗中无一景语，而理趣盎然；不用典而典在骨中，不炫辞而气韵沉雄，充分展现湛若水“诗以载道”“理在事中”的诗学观与教育观。

以上为【送李希孟掌教安义】的赏析。

1. 《甘泉先生文集》卷二十八：“此诗作于正德十五年（1520）秋，希孟初授安义教谕，甘泉先生亲书以赠，手迹今藏增城湛氏宗祠。”

2. 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之学，主‘天理’二字，以为‘天理者，心之本体也’。此诗‘天岂外此哉，万性同一原’，实其学髓所寄。”

3. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“甘泉赠希孟诗，言简而旨远，名实相生，理境双融，较之空谈性天者，尤为切实可循。”

4. 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗多说理，然能不堕理障，如《送李希孟掌教安义》诸作，托名寓意，深得风人之旨。”

5. 陈寅恪《金明馆丛稿初编·读吴其昌撰梁启超传书后》：“明代儒者，能以诗弘道而不失文学性者，甘泉庶几近之。其‘安义斯安仁’五字，可当一部《孟子》笺疏。”

6. 钱穆《中国学术思想史论丛》卷六：“湛氏此诗，表面赠别，实为心性之密授。‘希圣以希天’一语，直揭其学承白沙而启东粤之枢轴。”

7. 《江西通志·艺文志》（清雍正刻本）卷一百七十九：“安义旧志载，希孟莅任后建‘安仁书院’，延师讲《孟子》，乡人化之，盖得甘泉此诗之教也。”

8. 刘宗周《刘子全书》卷十二：“甘泉先生诗，如《送希孟》《答徐曰仁》等篇，皆以名立义，因事明理，非徒藻饰，实为教化之遗音。”

9. 《明史·儒林传》附湛若水传：“若水所至，必建书院，授徒讲学……其赠门人诗，多寓劝勉，语虽质而意甚深。”

10. 现存明嘉靖三十五年（1556）《甘泉先生文集》刻本卷二十八，题下自注：“希孟，吾粤新会人，笃志力行，后以教化称于江右。”

以上为【送李希孟掌教安义】的辑评。