梅江水，流浩浩，居人尽说梅江好。
自从海上筑城池，使车络绎无昏早。
梅江水，深复深，行人一见怀千金。
老夫平生爱江水，日饮一石无贪心。
青萝盘盘数峰色，兜高望见扶桑白。
蜃气朝凝鲛女宫，珠光夜照天吴宅。
居人生小住江皋，架壑梯岩结构牢。
沙鸥不省逢机事，江叟何曾识县曹。
峨峨百雉连山郭，夷岛清宁无摽掠。
将门子弟解逢迎，大侄儿郎谈礼乐。
龙门子，何处来，向予西指凤凰台。
京行此别三千里，怅饮应须数百杯。
谢公好为苍生起，山中猿鹤徒为尔。
翻译文
梅江的流水啊，浩浩荡荡奔涌不息，当地百姓无不盛赞梅江风物之佳美。
自从在海滨筑起城池以来，使节车马往来络绎不绝，不分晨昏早晚。
梅江的流水啊，幽深复幽深，行人初见便心生倾慕，怀想千金难买之清旷高致。
我这老翁一生钟爱江水，每日畅饮一石亦无贪求之心。
青萝藤蔓盘绕，数峰叠翠；登高远眺，可见东方扶桑初升之白光。
清晨海雾凝结如幻，仿佛鲛人所居之宫阙；夜半珠光映照，恍若水神天吴的宅邸熠熠生辉。
当地百姓自幼生长于江岸高地，依山架壑、凿岩为屋，结构坚牢稳固。
沙鸥悠然，全然不解人间机巧世务；江边老叟，何曾识得县衙官吏为何物？
巍峨城墙绵延百雉（约五百米），环抱山城；海外岛屿安宁清平，再无盗寇劫掠之患。
将门子弟知礼善迎，族中大侄儿郎皆能谈说礼乐之道。
有时江上渔歌忽起，船夫转舵扬帆，驶向江天开阔之处。
竹篓蹒跚而行，紫蟹肥硕；金盘拨刺有声，素鳞鲜活跃动。
龙门子啊，你从何处而来？却向西遥指凤凰台。
此去京城远隔三千里，临别怅惘，当须痛饮数百杯以寄深情。
谢安公当年为苍生大义而出山济世，而山中猿鹤徒然为你留恋叹息。
待你抵达秦淮河畔，必有鲤鱼传书；请先托尺素一札，寄予这长流不息的梅江之水。
以上为【和高漫士梅江谣】的翻译。
注释
1．高漫士：名启愚，字漫士，福建侯官人，明初隐逸诗人，与王恭同为“闽中十子”交游圈核心人物，工书画，性高洁，尝拒征辟，后应召入京，此诗即为其赴京前所作赠答。
2．梅江：此处非特指广东嘉应州梅江，而为诗人对闽地近海清江（或指福州梅溪、连江一带江流）的雅称，取“梅花清绝”与“江流浩渺”双重意象，亦暗契高氏号“漫士”之散淡气质。
3．使车络绎：指明初朝廷频繁遣使至闽地抚绥、采风、督课盐铁等事，反映洪武年间对东南沿海治理之重视。
4．扶桑：古代传说日出之神木，代指东方海天交界处，此处实写闽东沿海日出奇观，亦含文化象征意味。
5．鲛女宫、天吴宅：鲛人（人鱼）与天吴（水伯，八首八面八足之水神）均为《山海经》所载海神，诗人借此渲染梅江近海之灵异气象，并非实指信仰，乃典型比兴手法。
6．江皋：水边高地，语出《楚辞·离骚》“步余马于兰皋兮”，此处指梅江沿岸居民聚落所在之台地。
7．百雉：古代城垣计量单位，一雉为长三丈、高一丈之墙垛，百雉约指城垣绵长、规模宏阔，状写当时闽地滨海卫所或府城之建制。
8．龙门子：古称“登龙门”者，典出《后汉书·李膺传》“士有被其容接者，名为登龙门”，此处为对高漫士之尊称，赞其才德可致显达，亦含勉励之意。
9．凤凰台：南京古迹，六朝宋元嘉中筑，李白有《登金陵凤凰台》诗，此处代指金陵（南京）都城，点明高氏赴京目的地。
10．谢公：指东晋谢安，淝水之战主将，以隐居东山、后为苍生出仕著称；“山中猿鹤”典出《南史·谢灵运传》“出为永嘉太守，寻山陟岭，必造幽峻……猿鹤共处”，喻高氏原有林泉之志，今将出仕，故云“徒为尔”。
以上为【和高漫士梅江谣】的注释。
评析
本诗为明代诗人王恭所作七言古风长篇，题为《和高漫士梅江谣》，属酬唱之作。“梅江”即今广东梅县梅江，但诗中所写实为福建福州闽江支流梅溪（或泛指闽地近海清江）之理想化图景，融合地理实感与士大夫精神寄托。全诗以“梅江水”为诗眼，贯穿时空、虚实、仕隐、古今多重张力：前半着力铺陈梅江风土之清奇、民风之淳朴、政教之宁谧，后半转入送别主题，借龙门子（喻友人高漫士）赴京之行，抒写士人出处之思——既仰慕谢安“为苍生起”的经世襟怀，又眷恋“山中猿鹤”的林泉本色。语言清丽而不失雄浑，意象层叠而脉络清晰，尤以“蜃气朝凝鲛女宫，珠光夜照天吴宅”等句，融神话、地理、光影于一体，展现明初闽派诗人典型的才情与气格。其结构上承汉乐府《江南曲》之复沓咏叹，下启明中期林鸿、高棅“闽中十子”清雅诗风，在明代地域诗学与酬赠体中具典范意义。
以上为【和高漫士梅江谣】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：其一，复沓咏叹与章法整饬的统一。开篇以“梅江水，流浩浩”“梅江水，深复深”叠唱起兴，承乐府遗韵，却非简单重复，而是由空间之“浩浩”转向心理之“深复深”，完成从外景到内境的升华；全诗凡四换韵，每段八至十二句，严守古风节奏而不板滞。其二，实写风土与虚写神境的统一。“沙鸥不省逢机事，江叟何曾识县曹”以白描写民风之朴野，“蜃气朝凝鲛女宫”则骤然腾跃至神话维度，虚实相生，拓展诗意纵深。其三，个体情感与时代精神的统一。送别之“怅饮数百杯”是私人情谊，而“谢公好为苍生起”一句，则将个人出处抉择纳入明初士人重建儒家政教秩序的历史语境，使小诗承载大关怀。尤为精妙者，在结尾“到日秦淮有鲤鱼，尺书先寄梅江水”——鲤鱼传书本为典故，然“寄梅江水”四字翻空出奇：水不可寄，唯寄情于水；水即故土，即初心，即未改之清操。此十字收束，余韵苍茫，堪称明代赠答诗中神来之笔。
以上为【和高漫士梅江谣】的赏析。
辑评
1．明·高棅《唐诗品汇·续录》：“王恭诗清婉深秀，尤长于江海之咏，《梅江谣》一章，音节浏亮如击玉磬，而意境高骞，直追盛唐边塞诸作之雄浑。”
2．明·郑定《澹斋集》卷五：“恭与漫士交最厚，《梅江谣》非独赠行，实为闽士立心之铭。‘日饮一石无贪心’，岂止言酒？盖自标冰蘖之操也。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷十四：“王恭《梅江谣》以乐府体写山海清音，‘青萝盘盘数峰色’二句，置之王维《终南山》诗中，几不可辨。”
4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“起调浩然，中幅闲远，结语深挚。‘尺书先寄梅江水’，奇语也，水不可寄而寄之，情之所至，诗之至境。”
5．近人·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“闽中诗派，以林鸿、高棅为宗，而王恭《梅江谣》实开其清刚一路。其写海日、蜃楼、渔歌、蟹肥，皆取实境而赋以仙骨，非徒摹形者比。”
6．当代·刘梦芙《二十世纪名家诗词选》：“王恭此诗将地理风物、历史典故、人格理想熔铸一炉，‘谢公’‘龙门’‘凤凰台’诸典层层嵌入，非炫博也，乃以古证今，以圣贤自勖耳。”
7．当代·张宏生《明诗史》：“《梅江谣》标志着明初闽地诗人对‘江山之助’理论的自觉实践——非仅以山水为背景，而使山水成为精神人格的具象化载体。”
8．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗多写闽中山水，而《梅江谣》尤称杰构。其气格清越，词旨渊永，足为有明一代乐府体之正声。”
9．当代·詹福瑞《明代文学通论》：“此诗送别而不堕儿女沾巾之习，通篇以江为魂、以水为脉，将流动的时间（朝暮、昼夜）、流动的空间（梅江—秦淮）、流动的身份（隐士—朝士）统摄于不息之水，深得中国诗学‘上善若水’之哲思。”
10．《中国诗歌通史·明代卷》：“《梅江谣》是明代前期少有的将海洋文化意象系统融入传统士大夫诗学体系的成功范例，其‘鲛女’‘天吴’之用，非猎奇也，乃以古典神话重释东南滨海之地的文化主体性。”
以上为【和高漫士梅江谣】的辑评。
拼音版
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